撒迦利亞書：願祢的國降臨

被擄後復興的開始，
猶太人觸底反彈的關鍵！

一般而言，舊約的研究者會把整個舊約的歷史區分成三個階段：被擄前、被擄後，以及後被擄時期。

被擄前，指的當然就是從亞伯拉罕、摩西開始，直到列王紀、歷代志結束的那段歷史：以色列從一個家族，慢慢發展成一個民族、一個國家，後又逐漸衰弱、乃至亡國。被擄後的歷史，便是描述以色列人怎樣流亡到巴比倫，在絕望中重尋盼望，直到波斯帝國興起，得以重回耶路撒冷重建聖殿的這段故事。至於所謂的後被擄，大約是聖殿重建之後，以色列人置身於文化大熔爐的處境中，怎樣在面對不同思想衝擊的同時，堅持自身特色與身分的時期。

而在這段高低起伏的歷史中，撒迦利亞書無疑是最為特殊的一本先知書。在他之前，整個以色列民族像是坐了溜滑梯，跌入被擄的絕望幽谷；在他之後，這群被擄的子民開始聚集，不但一個一個站出來承擔起回到家鄉重建聖殿的使命，更為以斯拉、尼希米那樣的復興，鋪好了路，開創出豐富精彩的第二聖殿時期。

因為被劃分成小先知書，撒迦利亞書的價值長久以來都被低估。近年來，因為意識到這個帶領以色列人從低谷往上升的角色，學者們開始注意起撒迦利亞書，相關的研究更是絡繹不絕。《聖經信息──撒迦利亞書》，便為我們消化了這些研究，進而整理出深刻的信息，作者韋伯不但清楚掌握住撒迦利亞對後被擄時期猶太人的各種啟發，還進一步擴展到新約作者，甚至是耶穌對撒迦利亞書的理解和引用，相信對任何一個希望重新認識這位偉大先知的讀者來說，都將是一次收穫豐碩的閱讀之旅。

韋伯（Barry Webb）
曾經在一般學校教過書的韋伯，自始至終對於教育都有著極大的熱忱。不管是七年的高中教學經驗，抑或是後來選擇投身聖經研究，能夠直接和學生面對面，將自己所學的傾囊相授，一直都是他的最愛。

儘管擔任澳洲雪梨摩爾神學院舊約部門的主任，每天要處理的事情多如牛毛，為了讓更多的人喜歡聖經，明白神的話語，他仍然積極參與地方教會的教導服事，從主日講道，到成人主日學的開設，韋伯都樂此不疲。

韋伯的學術貢獻也很突出，他曾於1996到2006年擔任過《改革宗神學評論》（Reformed Theological Review）期刊編輯，這是澳洲歷時最久的新教神學刊物，創刊至今已有七十多年的歷史。

除了《撒迦利亞書》外，他的另一本聖經信息系列著作是《以賽亞書》；如今已從神學院退休的韋伯，仍在體力可以負荷的情況下進行教學和寫作，並且著手完成一本約伯記的註釋。

 

作者序
祂四十天之久向他們顯現，講說神國度的事。
有人教導聖經是一個很大的恩典，但有些聖經課程及聖經教師確實較優。記憶中我從不覺得聖經沉悶；對我而言，聖經似乎永遠是奇妙的，總是能深深地感動我。但總有些人，即使可能懷著世上最高的善意，卻用惱人的方式令聖經變得索然無味，或是在聖經與我之間造成隔閡，導致我無法流暢地聽見聖經所要傳遞的信息。常見的問題是這些人講述太多關於自己的事。而耶穌親自教導門徒的方式卻能深深吸引我──無論是在前往以馬忤斯的路上、在耶路撒冷、或是在祂升天前寶貴的四十天內，祂的聖經教導就是很流暢！耶穌絕不可能因為說多了關於祂自己的事而造成妨礙，因為祂本身就是信息。全本聖經都是關於祂；祂開了門徒的眼，使他們看見關於祂的事。這不單單是轉化他們對聖經的了解，也改變了門徒自己──從離棄神、垂頭喪氣、無目標的狀態，回復到他們先前的樣子，再次成為抬頭挺胸、大大喜樂讚美神的人。耶穌的聖經教導就是這麼能影響人心。門徒彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」

但請等一等──耶穌親自教導聖經時，祂到底講了些什麼？豈不是關於聖經、或神的國度、或祂自己嗎？這是一個傻問題，因為祂是一次全部帶到：「凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了」；就是「他……講說神國的事」。聖經是關於神的國度，而神的國度就是關於耶穌：概括地說，這就是聖經神學，而且當然沒有人比耶穌本人更明白聖經或更懂得如何教導聖經真理。

我多麼渴望能夠參加耶穌帶領的聖經課程！即使是偷聽也令人肅然起敬，好像一個大學生求知若渴地修碩士班課程。但何必多想呢？這樣的聖經課根本不復存在了，不是嗎？然而真是這樣嗎？難道完全不可能讓耶穌接近我並教導我？升天的主耶穌豈不曾來到我們這裡，在聖靈的位格中，完成與我們永遠同在的應許，帶領我們進入一切的真理？耶穌說：「他要將受於我的告訴你們」。或者更直接地說，「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」我們讀聖經時接受聖靈的教導，並不是次好的；我們也不是像乞丐一樣，收集孩童吃剩下的碎渣兒。而是接受耶穌親自的教導──直接而個人的；這是所有神的兒女與生俱來的權利。
我毫不懷疑在我寫這本書的時候，耶穌與我同行；當祂開我的眼睛，明白神國度的目的以及我在這目的中的地位時，我如同初代的門徒，有著火熱的心和目瞪口呆的驚奇。接受耶穌的教導絕對不會令你變得驕傲，只會令你對神更加敬畏。這是一種無價的特權，而能夠向別人傳遞這種經驗的豐富，更是加倍的祝福。

當然，也有別人與我同行，就是我的太太艾麗森（Alison）和女兒大比大（Tabitha）。他們是神派來的「天使」，在旅途上援助我，不論她們是否知道自己的角色。她們陪我來英國，使我能夠專心完成我的任務，不致因生活緊湊忙碌而分心，對我來說這真是奢侈的享受。生活在外地需要面對就業和學業上的種種困難，她們卻心甘情願、充滿喜樂地陪我來，為著她們為我所作的一切，我感謝她們。

我也要感謝我在澳洲雪梨摩亞神學院（Moore College）的同仁和學生，他們在過去這一、兩年中一次又一次地在學院的禮堂內聽我關於撒迦利亞書的講道。他們一定已經知道我在忙些什麼，他們沒有猜錯！希望我的講道不單是為本書作預備，也服事了他們，使他們從中蒙福。可以說，他們提早得到了我原本要分期償付的款項。此外，有七名研究生修了我二○○一年下半年在摩亞神學院開的撒迦利亞書專題研討。Acts 1:3. 徒一3。
在我振筆疾書或上電腦打字之前，能夠有一整個學期的時間每週與他們一起細讀撒迦利亞書，是一件樂事。與他們一起討論對我的幫助很大，我希望他們也有所收穫。特別要感謝我寫作計畫早期的研究助理麥可．史特（Michael Stead）和哥夫．齊格勒（Geoff Ziegler）。當時他們可能發現我常分心，也可能懷疑我到底有沒有讀過─更別提稱讚─他們提供給我的許多文稿。讓我藉這機會向他們保證，我當時已心存感激，而如今再重讀這些文稿時，更加感激他們所給的指引。對我特別有幫助的是麥可所寫撒迦利亞書中的彌賽亞主義，感謝他也校對了原稿，此外正在劍橋攻讀博士的馬哥．祖軒依能 (Marko Jauhiainen)以及在印度宣教的潔西卡．迪文妮 (Jessica Demeny)也協助校對，在此一併致謝。

最後，感謝摩亞神學院委員會容許我再次進修。由於我向來不擅長按部就班地寫書，在緊密的合作中會不時放鬆繮繩讓自己自由奔馳，我對他們甚感虧欠。劍橋的丁道爾出版社是進行這類研究與寫作的絕佳地點，我特別感謝社長布魯士．溫特 (Bruce Winter)和他的團隊，以及一切藉奉獻和禱告支持他們的人。對於能夠再一次與IVP合作，我甚感榮幸。他們許多優良的出版品在我還年輕時就曾滋養我的靈命，直到如今仍是這樣。
懷著對上述一切人事物的感恩之心，我讓這本新書啟航。願書中真能榮耀神的部分能廣為傳閱並結出好果子，而其餘部分能被忽略或蒙憐憫受到原諒。願神的國降臨，願神的旨意成全。

韋伯（Barry Webb）

簡寫一覽 17
參考書目 19
引言 23
撒迦利亞時代的世界 24
撒迦利亞本人 30
撒迦利亞書 33
它的結構
它的信息
撒迦利亞書的整體性 48
撒迦利亞書、耶穌與我們 51
最後的意見 55
先知預言的本質
第一部：神國的前奏（一～六）
1. 呼籲回轉向主（一1∼6） 66
2. 第一個異象：站在番石榴樹中間的人（一7∼17） 81
3. 第二個異象：四角和四匠（一18∼21） 93
4. 第三個異象：持準繩的人（二1∼13） 100
5. 第四個異象：給大祭司潔淨的衣服（三1∼10） 107
問題（三1、3）
意想不到的逆轉（三2∼7）
將要來的那一位（三8∼10）
6. 第五個異象：金燈臺與兩棵橄欖樹（四1∼14） 116
7. 第六個異象：飛行的書卷（五1∼4） 125
8. 第七個異象：量器中的婦人（五5∼11） 130
9. 第八個異象：四輛馬車（六1∼8） 135
10. 為大祭司約書亞戴上冠冕（六9∼15） 141
第二部：神國的完成（七～十四）
11. 呼籲真正的禁食（七1∼14） 152
問題：我們需要繼續禁食嗎？（七1∼3）
假禁食（七4∼7）
神要求的禁食（七8∼14）
12. 耶和華應許賜福與耶路撒冷（八1∼23） 160
現在慶祝的原因（八1∼17）
將來慶祝的原因—在「那些」日子（八18∼23）
13. 從受苦到榮耀（九∼十四） 168
14. 第一個默示：神的治理和人的領導（九∼十一） 171
要來的戰士上帝（九1∼8）
要來的君王（九9∼10）
神子民分享祂的勝利（九11∼17）
真牧人與假牧人（十1∼十一3）
兩個牧人：扮演的寓言（十一4∼17）
15. 第二個默示：耶路撒冷的命定之日（十二∼十四） 206
耶路撒冷的仇敵要被毀滅（十二1∼9）
他們要為所扎之人哀慟（十二10∼14）
洗除罪惡（十三1∼6）
擊打牧人，羊就分散（十三7∼9）
讓光照耀！撒迦利亞書十二至十三章與新約
主必降臨作全地之王（十四1∼21）

引言
當耶穌教導門徒祈求神國度降臨時，1祂不只教導他們如何禱告，同時也向他們敞開心，呼召並激勵他們要有和祂一樣的異象。為了這個異象，祂自己甚至上了十字架。耶穌的生命和事奉完全是為了神的國度，祂所傳揚的信息是一個好消息：「時候已經到了，神的國度要彰顯在地上。」換句話說，舊約先知的盼望即將在耶穌的生活、受死和復活中實現，這從始至終都是神的作為。事實上，耶穌強烈的末世預言說到神國度的來臨，內容相當清楚地顯示：對祂而言，神國度的來臨正意味著世界末日的開始，2是時候預備面見神了，因為最後的審判正要開始。3
對我們這些生活在兩千年後的人，這種觀點或許非常古怪，但是這奇怪的感覺不應該使我們摒棄耶穌的話，彷彿這些話隨著歲月流逝便不再可信。因為耶穌不只提到危機，也說到過程：這是隱藏在一大團麵糰中的酵，也是逐漸生長的種子，直到收割的時候。4的確，如果沒有「現在」與「將來」、「開始」與「終結」之間的間隔，「願你的國降臨」這樣的禱告完全沒有意義。耶穌運用這段時間來預備祂的門徒，教導他們如何生活，並給他們一個需要在末日來臨前完成的重大任務：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」。5因此，耶穌的門徒是被這偉大的異象焚燒，活在這異象的起始及其最終的實現之間。
神兒子的道成肉身及隨後三年內發生的事，在世界歷史和神的目標上都是轉捩點；它引進一個全新的情境，其中一切事物都改變了。但這不是對過去的否定，彷彿先前的一切都變得無關緊要；相反地，耶穌自己曾說，發生在祂身上的新事物正是過去的應驗。過去在神主權的引導和掌管下，神的國度緩慢而堅定地誕生在伯利恆。6而在神國度實現在耶穌身上之前的千百年來，眾先知和舊約各書卷的作者都熱切期盼神國度的降臨。耶穌的門徒也曾生活在「就是現在」和「繼續等候」的壓力中，因為他們雖然已經得到這異象(至少已看見輪廓)，但這異象尚未在那要來的彌賽亞裡得著完全的實現。然而對基督徒而言，進入撒迦利亞的時代並非前往異國的領域，而是前往屬靈先祖之國土的朝聖之旅，去會見一些被相同的異象所焚燒，並面對相同張力與挑戰的人。因此研讀撒迦利亞書必定會有豐富的收穫；從始至終，全書充滿了耶穌從深處為我們化作禱告的心聲：「願你的國降臨」。