現場一

《道德經》究竟玄妙在哪里？

現場二

學習《道德經》，真的能夠解答我們現實生活中所遇到的困惑嗎？

第一集

兩千五百年前，中國著名的哲學家、思想家老子，在函谷關寫下了五千言《道德經》，成為中國傳統文化的寶貴經典。

第二集

老子真的提倡愚民政策嗎？

第三集

“上善若水”和“不爭”中蘊含著哪些古老的智慧？

第四集

道家修身的目的是什么呢？

第五集

“寵辱若驚，貴大患若身”，這句話應該怎么理解？

第六集

“古之道”真的能幫助我們掌控現在的生活嗎？

第七集

怎樣才能達到“太上”的政治效果？

第八集

我們如何才能不受到誘惑？

第九集

現代人該如何修道、修德？

第十集

究竟是“王也大”還是“人也大”？

第十一集

“五善”指的是哪五個“善”呢？

第十二集

為什么老子卻要求我們“守其辱”呢？

第十三集

窮兵黷武帶給人類的只能是災難，但是如何才能避免戰爭呢？

第十四集

太平的生活人人向往，但是怎樣才能實現？

第十五集

“柔弱”真的能勝“剛強”嗎？

精彩篇章節選

第一集

 要研究《道德經》，最好先了解一下老子為什么要寫《道德經》。我們都很清楚，道并不是老子首先發現的，應該追溯到伏羲氏。伏羲氏知道，一切一切都有一個總根源，只是當時沒有文字，無法來說明，只好在不得已的情況下“一畫開天”。這個在現在被看成符號的“一畫開天”，當時叫作象，而且一直影響了幾千年。我們中華民族，非常地執象，看天，講天象；看人，講人象；看地，講地象。

老子看到這種狀況，就感覺到如果人們再這樣執象下去，遲早會被象困住，沒有辦法再繼續往前進。當然，這對伏羲氏來講，也是很不好的現象，因此他決定要破象立道，即把象破掉，然后把道引出來。但是老子也很清楚，伏羲氏畫象，大家便執象，因此他也擔心一旦說出道來，大家又開始執道了。所以，《道德經》開篇就講：道可道非常道。這是帶有警告意味的，意思是說：各位，我是好心好意，把伏羲氏當年沒有辦法講出來的事情說出來，起了個名字就叫作“道”，但是你們不要執迷于道。所以“道可道非常道”實際上是用來破道的，這點我們一定要清楚。

第二集

 老子在《道德經》第三章里面，提出了“四大社會亂源”，分別為名、利、欲、知。所以第三章首先就說：不尚賢，使民不爭。

老百姓爭的就是那個名。你說要考進士才能夠當官，他就拼命去考進士；你說要有才德才能夠被重用，他就拼命去追求才德。這種現象歷朝歷代都有，表面上是忠臣，最后才知道原來是大奸臣；表面上公正無私，私底下卻自私自利。所以老子一針見血指出，整個社會，如果崇尚賢人，崇尚有才德的名，就會造成

很多虛有其名，根本無才無德，卻裝得有才有德的人，使得整個社會都朝這個方向去競爭，然后搞得其他事情沒有人做，這對整個人類是不利的。

我們幾千年來，都是為了功名，為了考名校，為了拿博士，為了這個為了那個，不顧一切，甚至所有的東西都可以拋棄。達沒達到目的的都開始罵，造成很多無形的壓力，使得我們的生活不正常。老子這句話，要好好去思考。“名可名非常名”，不能崇尚任何的名號，否則大家就會盲目地、不顧一切地、不擇手段地去爭。

第三集

《道德經》第六章開篇，老子用“谷神不死”來告訴我們，萬物的源始都是同樣的道。什么叫作谷？老子出生在河南鹿邑，當地是一片平原。放大來看，整個河南是多山的，四面繞山，當中一片廣大的平原，這個谷是夠大的。

然后，老子在函谷關寫《道德經》，為什么別的名字不叫，而叫函谷關？就是因為這里有一個很深、很險要的谷。人們常常會用自己熟悉的地形、地物，來做形容，我想老子也是這樣的意思。他說道像一個寬廣的谷，可以包容很多東西，又像一個山當中的深谷，可以隱藏很多事物。它們有一種功能，叫作神奇、神妙、神靈。這個神跟我們一般所講的鬼神，是不相關的。純粹就是說，怎么在那么多山當中，會出現這么一個廣大的山谷，實在是很神奇很神妙，如此而已。而且這種谷，它的神妙不是一陣子，而是會維持很長很長的時間。因此不死并不是我們所想象的“不會死亡”，而是虛谷的神妙，虛谷的妙用是深深不移的。所以，老子給它一個名字叫作“玄牝”。

老子說：谷神不死，是謂玄牝。“牝”就是母性。“牝”，前面加上個“玄”字是什么意思呢？表示贊嘆：哪有這么能生的。一般的母性，生一個就很累了，生兩個就有點猶豫要不要再生，生三個就覺得差不多，不要再生了，了不起生七個八個。但是谷神是生生不已的，所以加上一個玄字。綿綿不絕，不同于一

般的母體，因此特別給它一個名詞叫作玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。“玄牝之門”，就是我們在第一章時候就講過的“眾妙之門”。它是萬物生化的一個門，不是一般的生門，所以也叫作天地根，即天地萬物生化發展的根本源頭。中華民族是一個不忘根、飲水思源的民族，就是老子所講的，這是我們的根。

第四集

《道德經》第九章，老子開篇就說：持而盈之，不如其已。“已”，是停止的意思。要保持盈滿，不如少裝一點，讓它不盈滿。這樣才能留下一些空間，等到有的時候還可以再裝。當容器裝滿的時候，如果還有更好的東西，就再也裝不進去了。如果沒有更好的東西，里面裝滿了也是要溢出去的。因為天道忌滿，自然的現象都是這樣。下雨天我們弄個水桶去盛雨，盛滿了之后的水會溢出來。任何一個蓄水池，如果裝滿了水以后，一定是向外流的。與其這樣子，還不如少裝一點，讓它保持可以再裝的功能，這不是更好嗎？這句話就在告訴我們，凡事退一步海闊天空，進一步兩邊都非常緊張，最后還可能逼死自己。

但是，我們還應該看到另一層面，半桶水是響叮當的。所以，一方面我們說不要裝滿，一方面我們要了解，在沒有滿的時候，不要在那里晃來晃去。這是什么意思呢？就是說沒有滿的時候，要表示自己是謙虛的，而不是表示不足。不滿有兩種：一種是我不足，我還要讓它滿，那就不叫持而盈之；另一種是認為到了七八分就差不多了，留下一些空間才有彈性，但是心里頭是滿足的。為什么呢？因為一旦不滿足，就會很著急去爭那個不足的地方，而且覺得只有一半，還要讓大家知道只有一半，就不免會響叮當。這樣，人家就會覺得你是個偽善的人，而不是一個真誠的人。

第五集

《道德經》第十一章，講的是無的大用：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。大家應該都很清楚，人類最偉大的發明，其實是輪子。如果當初沒有發現輪子的功能，可能人類就很難進步。一直到現在，幾乎所有東西，都跟轉動的作用有連帶關系。所以，老子就用輪子，來啟發我們去想象。三十輻，是輪子里面有很多輻條，當然不一定是三十根。可是再多的輻條，如果中間沒有一個空洞的軸心的話，也構不成車輪。這個空洞的軸心就叫轂。三十個輻條，聚積在一個空洞的軸心。“當其無，有車之用”，就是因為有這個空洞的軸心，才能夠發生車子轉動的功用。埏埴以為器， 當其無， 有器之用。“ 埴” ， 就是泥土。

“埏”，就是揉合。“埏埴”，就是把泥土拿來揉合。大家都知道，陶匠要做陶器的時候，一定先把泥土拿來，把里面碎的東西撿掉，然后再揉成泥團，這才開始去造器。可是不管怎么做，如果那個器沒有裝東西的空間，就沒有用。比如一個方正的東西，就裝不了任何東西。所以，“當其無”，就是因為它有那個看起來很空虛的空間，才“有器之用”，方才產生了可以盛裝東西的、作為器物的這種功用。

第六集

 《道德經》第十四章講出一個“道紀”，并告訴我們“道紀”很玄妙。至于如何玄妙，這要先從道說起。

老子說：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。道在哪里，我們看不見，所以叫作“夷”。用心去聽，聽不到任何聲音，所以叫作“希”。用手去抓、去摸，也抓不住、摸不到，所以叫作“微”。

此三者不可致詰，故混而為一。“詰”，是問的意思。看不見的東西，聽不見的東西，摸不著的東西，我們都不知道從何問起。既然不能問，只好靜下心來去想。這就是我們平常所講的：只能意會，不可言傳。道，就是這么一個東西。正因為道說不清楚，也寫不出來，所以混而為一。“混而為一”這四個字很重要，意思是說道無色無聲無形，分不清楚它具體是什么形狀。“一”，就是道的體。我們今天常常講的本體論，就是在講這個“一”。老子接下來寫的文字，就是來形容這個“一”的。

其上不皦，其下不昧。“皦”，是光亮；“昧”，是黑暗。其上不光亮，其下不黑暗，意思是說道體是看不清楚的，但是道的現象是很清楚的。我們到處可以看到道的現象，比如人會打噴嚏，會抓癢，會看別人不順眼，一定有原因，要是去找原因，一定找得到。

第七集

《道德經》第十七章，老子把中華道統最大的特色說出來，叫作道政合一。意思是主政者、從政者，都按照道來施政，這在其他的國家，我們還沒有見到過。

老子說：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。我們可以看到，老子把君王分成四個等級，最高的等級叫作太上。太上指的是最上等的政治，它是道政合一。這樣大家才知道，為什么我們后來尊稱老子為太上老君，就是因為老君是修道的人，在眾多的修道人當中，我們認為，而不是老子自己認為，最高等級的就是老子，所以我們尊稱他為太上老君。

“太上，不知有之”，老百姓隱隱約約感覺到，好像有人在治理這個國家，可是大家不知道這個人是誰。為什么？比如，我們看魚在水里面，水跟它的關系是很自然的。水沒有說這個魚怎么老在自己這里攪和，魚也沒有感覺到水在供應給它最好的東西。兩者似乎都沒有什么特別的感覺，相忘于無為，各遂其性，

各做各的事，各過各的生活，各安其位，各得其樂。

“其次，親而譽之”，次一等的，彼此之間互相親近，互相贊美。這就是儒家所講的禮樂安民，修己安百姓。所以，儒家的最高等級對老子來說，那是次一等的。道家主張我不給你壓力，你也不要給我壓力；我不必感謝你，你也不必感謝我；我們各人走各人的道，但是彼此都在同一個道上。大家可以從這里去領會一下。