非常占察經02：海雲和上《占察善惡業報經》講記（二）

●密法要真的能起作用，它一定要有禪觀的基礎，否則那個密法就會跟道士一樣，就只是「鈴～鈴～鈴」，一支五鈷杵搖一搖這樣而已。
●學佛，是要從佛法中去淬鍊，活出自己來，活出燦爛、芬芳來！
●想要出離三界，一定要有禪定跟智慧。當禪定與智慧併在一起時，它是一不是二，稱做「止觀」。
●「用心」的一個最簡單公式就是：「我這樣做對嗎？」
●修行中有五大敗筆，那也是行者的五種障礙：想當然耳、自以為是、一廂情願、以偏概全、先入為主。

【編輯推介】
 占察法門是非常完整的密法，《占察善惡業報經》則是最完整的密教經典，同時也是地藏法門的下手處。經典中前半部有關占察輪的內容就是在講解壇城，壇城內的「作法」（壇城裡稱作法，不叫修法）分三次：第一木輪相、第二木輪相與第三木輪相。此法門的重點在修法，不在占卜。
 在此書中，海雲繼夢法師深入《占察善惡業報經》的法義，將修行中非常重要的一處細節——「精細度」，也就是指行者用心的狀況——做出完整而具體的剖析。越是能清楚地掌握住這種精密度，就越能夠善用其心，這就是修行！光是這部分，行者所能修得的資糧就會很廣；沒有這種精密度的平常人，所修得的就是一般福報，而且是有漏福報。
 因此，修行想要有成，必須找對要領。至於初學佛法的人，所能獲得的最大利益，就是人生有了方向，開始擁有一個屬於自己人生的目標跟生活模式。本書適合所有程度對於佛法與修行有興趣的讀者，不論是有關佛教法義的觀念詮釋或行法實踐的步驟指導，皆能使人獲得精采而充實的收穫。

【本書簡介】
 《占察善惡業報經》是「地藏三經」之一，乍看經名，現代人的意識形態會自動把它歸類於民間術流動靜的占卜書籍，其實這本經的重點不是教大家如何算命卜卦，而是在修法，它是佛菩薩們善巧的為末法眾生開出的另一「方便」法門。
 現今這個時代，物欲橫流，社會價值觀顛倒，處處瀰漫著激烈競爭的氛圍，使得身處其中的現代人極易迷失生命的方向，因此，能夠在這一時代發心修行，追求至真、至善、至美的生命真諦，已經是非常難得；但縱使真的走上修行道路，過程中面臨著各式各樣有形或無形的障礙及疑惑，要能「堅淨信」地恆持穩固前進，那更是難上加難，而這正是這本經出現於世的因緣──經上說，末法時代的眾生「多障礙因緣」，因此「堅淨信」菩薩悲憫的向佛陀請法，希望能為末法時代的眾生找到最合適的法門，於是佛陀便推薦了悲願最深、最了解世間眾生需求的地藏菩薩，來為末法眾生提供解疑生信、淨除修行障礙的錦囊妙藥……。

占察經講記　第二冊目次

第十五章　修行的精細度
修行很重要、很重要的一個細節，叫作「精細度」，也就是你的這個用心是什麼狀況。這個精密度抓得愈精密的人，他愈是善用其心；愈不精密的人，他愈搞不清楚狀況：「對啊！我記得好像是……但好像也不全然是這樣……」，這個就是精細度不夠，是很糊的人。為什麼會這樣？因為你沒有訓練……

第十六章　活出自己來！
現在學佛，不是要你照著佛陀說，也不是師父說，是要你自己說──你要怎麼活，才能夠理出自己活下去的這一個模式來？這樣學佛的基本功才及格。所以我常跟各位講，你不要老是「師父說」，你聽了以後要變成你自己說，你要過什麼生活？……學佛，你是要從佛法中去淬鍊，活出自己來，活出燦爛、芬芳來！這裡頭有很多事要弄，不是這麼一句口號啊！

第十七章　密法跟禪觀的關係
密法要真的能起作用，它一定要有禪觀的基礎，否則那個密法就會跟道士一樣，就只是「鈴～鈴～鈴」，一支五鈷杵搖一搖這樣而已。那個不叫作法，那個叫演戲……密法要起作用，絕對是禪定的功夫在起作用，沒有禪定，你沒辦法……

第十八章　怎麼產生絕對的信心
修行你絕對要有信心，而你要有信心，一定要親自去遇到菩薩。你會說「遇見菩薩？佛祖在哪裡？菩薩在哪裡？我要去哪裡找？」不是你去找他，是他會來找你。你有信心嗎？夢到的不算……菩薩要怎麼樣才會來？第一個是你功課做到家了，然後你跟菩薩講：「我做到了，但恐怕當中有沒做好的，我就繼續做，到了你要告訴我……

第十九章　修行陷阱
當你修「禪那」這個禪定時，它是這個走法上去，那就可能百分之九十八會掉到第一個修行陷阱裡頭去。那麼通過這個部分，會進入四禪八定。第二個修行陷阱叫作外道禪定、禪定坑，你就真的內守悠閒，在禪定坑裡出不來了，四禪八定九次第定都去了，搞到最後就生「滅盡定」，那就是禪定坑……

第二十章　「用心」念佛的簡單公式
「用心」的一個最簡單公式就是：「我這樣念對嗎？」但它不是要你一面念「南無地藏王菩薩」，一邊念「我這樣念對嗎？」而是你在念的同時，「我這樣念對嗎？」這一個疑情要隨時帶著，「我大聲一點好，還是小聲一點好？快一點好，還是慢一點……」，這些你要自己去調……調到我沒有壓力，能夠持之以恆，而且對自己有一種深化的作用……

第二十一章　生活境界，還是修行境界？
很多同修都會講：「我做夢，夢到觀世音菩薩……」，或是講：「我從小就跟觀世音菩薩很相應」，結果還是凡夫一個，那你就知道他的相應是什麼。那個叫生活境界，不是修行境界……修行境界是修行以後產生的狀況，你都沒有修，哪來的修行境界？就像煮飯一樣，你要煮才會有飯，你沒煮，哪來的飯……

第二十二章　心法的關鍵
修行最主要的，是你要將這個「五識身相應地」轉為「意地」。這個工程很重要，假如這個工程你沒有做好，那你修行，叫作白修了……要修行，你就要進入意地；意地就是心法、心地的意思，從妄想心修到真心，你的世界才會改變、象限才能轉移……

第二十三章　不用大腦修行
我們講「不用大腦修行」時，指的是不用「大腦記憶」修行。要不要用大腦？要！但它用的是單一法塵；識性就是大腦的作用，但它用的是單一法塵，而不是綜合法塵。所以想要真正修行精進的人，一定是用意地，「意識身相應地」用的就是單一法塵，單一法塵才有可能修行；而用單一法塵，就是所謂的心法……

第二十四章　至心
你學「至心」，使身口意得清淨相，地藏菩薩會護念你……至心的第一個條件就是有心，第二個是誠心；而這個誠當中，包括你的忠誠度，知道嗎？第三個是專注，你要完全投入的來學，使身口意得到清淨。那麼，「完全投入」是什麼？那是一種信心；而這個信心來自於……

第二十五章　修行的五大敗筆
修行，它有五大敗筆在那邊，而那也是你的五種障礙：自己的想當然耳、自以為是、一廂情願、以偏概全、先入為主。你有這五樣東西，師父就不用講了。師父一講，你就「哎～人家說……」，不然就是「嗯～可是……還有……但是……」，一大堆就出來了，你還沒暈，師父就先暈了，那怎麼教啊？

第二十五章　止觀
這講得很清楚，你想要出離三界，禪定跟智慧這兩個一定要有。所以禪定跟智慧併在一起的時候，它不是兩個，它是一個，中國人就把它叫作「止觀」；有止就有觀，有觀就有止……止觀是一，不是二。同樣的，你假如修禪定，只有禪定而沒有觀的部分，那叫外道禪……

第二十六章　誦經的方法
「我每天誦經，為什麼誦了四十年還在這邊苦惱？」這就是因為你誦經的方法不對嘛！誦經，我告訴你，你最好是讀《華嚴經》……你讀完以後，裡面一定有重點，你要把它記錄下來……然後再把你的心得記錄下來。你的心得，那是你的心，讓你的心，跟經的心相對，以君心映卿心，這個叫心心相應，你的智慧會快速的成長……

第二十七章　紅塵生命與靈性生命
紅塵的生命，有它紅塵的物理規則，當你是按照紅塵的規則在生活時，那就是典型的紅塵生命。現在你想要獲得一個靈性的傳承，顯然的，你必須尋求靈性生命的定位，那你就要先有靈性的生活……你順著靈性生活的根本原則走，那就叫作造善業。這一個十善、十惡，是一切戒律的根本，它就是要讓你……

第二十八章　一實境界
自性清淨心最高、最圓滿的境界，就叫作一實境界；一實境界就是一真法界。換句話說，在「一實境界」裡的自性清淨心這個境界，就是我們所講的性起法界。性起法界裡頭的這個清淨心，就是「形而上本體界」的如來……這個如來它會隨緣而轉化為「形而下本體界」，那就叫太極，太極就會顯萬相……

第二冊 附錄一 禪華嚴禪觀前行的三階五次第 (ch 17)
附錄二 普賢行者皈依後的生活公約的三個附件。