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佛教義學研究 第壹輯(簡體書)
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佛教義學研究 第壹輯(簡體書)

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目次
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商品簡介

《佛教義學研究(第1輯)》意圖為佛教自身的,或者更確定地說,以佛教自身為本位的義學研究提供一個途徑和窗口,以致力于佛教本真意義在現代漢語語境中的敞明。

作者簡介

周貴華,男,1962年12月生于重慶市石柱縣,哲學博士,現為中國社會科學院哲學研究所研究員,中國社會科學院研究生院哲學系教授、博士生導師,研究方向為佛教。獨著:《唯心與了別》《唯識、心性與如來藏》《唯識通論》(上、下冊)《作為佛教的佛教》《唯識明論》《言詮與意趣》《完整佛教思想導論》《印度佛教一一從佛教起源至公元7世紀》《本懷與時代》等,聯合主編:《東方哲學史》(五卷)《東方哲學思想與文化精神》等,聯合翻譯:《修剪菩提樹》等。

目次

序一
序二
佛教義學思想研究
中國佛教義學的過去與現在
佛教義學略論
佛教義學的若干基本問題
論佛教本位的佛陀圣教研究
何謂佛教本位的義學研究
略論佛教義學研究的立場、原則、方法問題——從周貴華所著《言詮與意趣》一書談起
佛教義學建構的合理性分析
佛教義學研究的進路選擇與方法論規范
論中國佛教義學的特質及其現代開展
一般佛教義學研究
佛門歸依理趣略論
大乘“空有之爭”辨微——論依他起性的空與不空
漢魏兩晉時期的佛教解經方法
附錄:現代佛教義學開展的時代因緣已然成熟——第一屆佛教義學研討會的總結發言

書摘/試閱

《佛教義學研究(第1輯)》:
1.作為追求客觀、公共知識的佛教學術研究立場
(1)非佛教本位之立場
佛教義學立場,即佛教義學研究立場,作為佛教義學研究的出發點,在前文已述,稱為佛教本位立場,除此之外的一切佛教研究立場皆非佛教本位立場,因而據此開展的佛教研究都不能稱為佛教義學研究。
(2)佛教學術立場
非佛教本位的佛教研究立場實際就是世俗立場,但其所攝的具體立場有無量類型,共許程度也有種種差別,這里我們最關注在世間共許程度最高的佛教研究立場。不同時代、不同文化背景一般都有共許最高的立場,在現今時代共許程度最高的佛教研究立場無疑是佛教學術立場,即佛教學術研究立場。換言之,學術立場在現代學問研究中已經普世化、公共化。佛教學術立場即是學術立場在佛教研究中的具體體現。
學術研究要達到的目標是知識,即客觀、公共的知識,這要求通過相應的學術研究立場來保證。
一般學術立場大致依次有三個層面的含義:一者規范層面;二者原則層面;三者根據層面。學術立場最直接的顯現即外在層面是學術規范層面,其精神趣求即內在層面是原則層面,而最深也是隱含著的基底層面乃根據層面,實際屬于價值性質,即價值層面。因此,依根據層面建立原則層面,又依原則層面建立規范層面,反過來,以規范層面體現原則層面,又以原則層面體現根據層面。
如果從特質看,學術立場這三個層面具有不同性質特征:根據層面歸攝為以科學人本主義為本質的理性,即科學人本理性,所謂普世理性;原則層面歸攝為以前述科學人本理性為本質的學術精神;規范層面歸攝為以前述學術精神為本質的規范性。
2.佛教學術立場的原則層面
佛教學術立場的原則層面大致有四義:一者客觀,二者中立,三者公共,四者真實。我們一般說學術精神,就指此四義。
(1)客觀原則
客觀原則要求佛教研究的對象須外在化、對象化,即主客分離,意在表明只有保持距離,才能如實呈現研究對象的本來面目而獲得真正的知識。客觀化有利于消除研究者主觀性、情感性、隨意性處理研究對象的弊端,對正確認知研究對象具有積極的一面,但這對佛教而言,本質上不僅無助于真正認識佛教,反而會障礙真正認識佛教。
具體而言,按照佛教,研究佛陀圣教的目的并非是獲得外在的知識,而是要正聞熏習,為成就圣果積累智慧資糧,故其恰恰反對將佛陀圣教外在化,反而要求將其拉近乃至拉人到心中,與其保持零距離的反復接觸,打成一片,而形成熏習。用比喻來說,熏習如同一物熏香,必須要將此物與花放在一處,經過一段時間,才能沾染而植入花香。所以佛教的熏習是要通過與佛陀圣教打成一片,讓其影響研究者內心的一切。而且佛教強調,要正確理解佛陀圣教,也不能外在化,因為佛陀圣教是出世間法,絕非世間流轉性質,因而必須是基于善根發用,才能與佛陀圣教構成相應而達成如實理解。其中,以研究者的善根去相應研究對象,就不可能是客觀化,就不可能是保持距離。
還必須指出,佛教的根本乃通過證悟諸法實相而實現涅槃,但證悟是親證,即直接、如實地認識,所謂自內證,絕非對象化、二元化的認識,絕非獲得外在化的知識,如果以主客二元分立的“客觀性”去要求,佛教的證悟、涅槃根本不可能滿足佛教學術立場的“知識”的含義,佛教本質上遭到了否定。簡言之,這條原則直接與以親證為體性的佛教本位相違。
……

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