今日使徒

談到使徒，大家的第一印象應該是耶穌的十二個門徒與保羅，並認為使徒是屬於初代教會的人物。但使徒職分是否從初代教會後就不再存在？今日教會是否仍有使徒？作者從聖經教導、教會組織，以及教會事工角度，肯定說明今日的教會仍有使徒。
作者從以弗所書四章11節、以弗所書二章20節及哥林多前書十二章28節這三段經文，主張使徒是個恩賜，這個恩賜今日存在；教會既然存在牧師、教師、傳福音的（佈道家），就應該接受使徒的職分。作者並指出使徒的定義：「使徒是基督教領袖，由神賦予恩賜、教導、委派、差遣，在受派的事工範圍之內擁有權柄去實行教會的基礎治理，負責聆聽聖靈對教會說話，以及辦妥各項事務來使教會得到增長與成熟、使神國得到拓展」；使徒在教會組織中的角色，諸如作為屬靈遮蓋和擁有權柄的領導者；以及使徒所做的事工，例如垂直型的工作、水平型的工作，或者職場的工作，並詳細說明每類工作的特點。


「這本書帶我們在「使徒」這個主題的些重要議題及發展現況都有全面的了解。而且，不論從聖經和實務經驗上，都確認「使徒」職分在「建造屬靈教會」、「社會（職場）轉化」及「宣教突破」這幾方面都非常重要的。」
靈糧教牧宣教神學院兼任老師——朱柬

彼得．魏格納 (C. Peter Wagner)

生於1930年，分別從富勒神學院、普林斯頓神學院和南加州大學取得神學、宣教學和宗教學位，是神學家、傳教士、作家、教師。
他和妻子於1956-1971年在玻利維亞宣教十六年，繼又於1971-2001年在美國加州富勒神學院宣教學院擔任教授宣教學三十年，主攻教會增長與普世宣教策略。
他曾至北美、印尼、馬來西亞、韓國、日本、香港、台灣和中國等地宣教，成立全球豐收事工。
著有七十幾本書，包括《爭戰的禱告（一）》、《爭戰的禱告（二）》、《無非是新酒灌滿了-聖靈能力與教會增長》、《禱告的盾牌》、《福音‧轉化‧新思維-神如何改變你的思維和生命》(以上由橄欖出版)及《尋找你的屬靈恩賜》(近期由橄欖出版)等。

站在聖靈工作的最前端

我在讀魏格納領袖訓練學院時，多次選讀他的課，另外在臺灣及美國的特會和研習會中，也多次聽他分享，所以對本書作者魏格納博士有相當程度的了解。
他出身的家庭沒有任何基督徒背景（這在美國是很少見的），他再大學遇見一位很有氣質的女生，就主動和她交往。一陣子後，她說不能再交往下去，因她是基督徒，不能嫁給非基督徒。他問她什麼是「基督徒」；聽了之後他覺得做基督徒是很有意義的，當場決志信主。可是她又說她已蒙召做宣教士，所以還是不能嫁給他。他又問什麼是「宣教士」，她解釋之後，他覺得做宣教士是偉大的工作，立刻向神許願願意做宣教士。之後，他們結婚了，一起讀富勒神學院，又一起去玻利維亞宣教十六年。從他這個有趣的生平故事，就可了解魏格納博士的個性：單純率真、羨慕真誠良善的事，對他覺得正確的事立刻有回應，有行動。
也因此，他才會寫成這本書，因為沒有基督教傳統的包袱，他很容易接受聖靈的新工作（雖然之前他也曾在福音派神學訓練的枷鎖被困了約三十年），自1988年起，他受溫約翰的影響進入靈恩的水流之後，就非常積極地參與和學習，在他被主接走之前，他已站在聖靈工作的最前端，他所討論和投入的議題都是最新的，包括這本書《今日使徒》所討論的。
在這本書中，他對過去三十年左右的使徒運動作了歸納，他強調使徒的品格和僕人的態度，正是在糾正過去太強調「使徒的權柄」（使徒好像獨裁的國王，高高在上指揮一切，並享受一切好處）的缺失。他也歸納出使徒的十二項工作：「領受啟示」、「開創新局」、「分賜恩膏（賜）」、「建造事工」、「有效治理」、「教導真理」、「差派工人」、「執行到底」、「爭戰將領」、「屬靈父母」、「成全聖徒（同工）」。從另一個角度看，使徒的資格和事奉的要素有：「親眼遇見耶穌」、「行超自然神蹟」、「開拓教會」、「指派並監督教會的牧者」、「化解教會紛爭」、「執行教會懲戒」、「提供屬靈遮蓋」、「為義受逼迫」、「籌措分配財源」、「趕鬼」、「禁食」、「打破巫術咒詛」等。他在這些方面的論述是有學術、聖經根據。
但他另外一些說法，就有人有不同意見，如他強調要為「使徒」正名，如稱呼某人或那個人自稱「ＸＸ使徒」，對這個主張的反應便是見仁見智。另外，他把使徒分為「垂直型」、「水平型」、及「職場使徒」，其下又各「」細分為好幾項，對他這樣的說法，也是不見得得到所有人的認同。但魏格納博士本人也說，這只是「現象學」的分析，並不是最嚴謹的聖經和神學的論述。畢竟，「使徒」這是個很新的領域，很多現象和說法都還不斷在改變中，基本上都還不到蓋棺論定的階段。不管如何，這本書帶我們在「使徒」這個主題的些重要議題及發展現況都有全面的了解。而且，不論從聖經和實務經驗上，都確認「使徒」職分在「建造屬靈教會」、「社會（職場）轉化」及「宣教突破」這幾方面都非常重要的。
所以，開卷有益，認真讀這本書是一定會有收穫的。

靈糧教牧宣教神學院兼任老師
朱柬

朱序 站在聖靈工作的最前端
張序 為神發光、彰顯主恩
第一章 使徒登上舞台！
第二章 使徒的事工
第三章 品格很重要！
第四章 屬靈恩賜及使徒的任務
第五章 稱謂的力量
第六章 使徒的範圍
第七章 我符合哪一塊？
第八章 職場型使徒
第九章 轉化社會的使徒
第十章 結語：新皮囊裡的新酒
附錄 何為使徒？
使圖類型圖表

使徒的恩賜及職分截然不同。屬靈恩賜（無論是使徒的恩賜或其他）是藉由神的恩典及揀選來賞賜給人。「恩典」的希臘文是charis，是charisma的一部分，意思是「屬靈恩賜」。一切的恩賜都是帶有恩典的賞賜。
我們藉由神的恩典來領受恩賜，職分則是透過事工來領受。此外，職分不是由神所賞賜給我們的，乃是由人們所授予的。授予某人使徒職分的關鍵指標是恩賜的果子，作為對方確實擁有恩賜的外在證據。授予職分表示公開認同一個人擁有屬靈恩賜，並且有權柄在基督的身體中運用恩賜。值得一提的重點在於神賜下恩賜給許多人，但是他們尚未取得擁有職分的資格，因此還沒有進入他們的命定。
使徒的職分由負責任的使徒來授予。提出「某某人真的是使徒嗎？」的問題之後，下一道問題就是「有誰認同這人是使徒？」。使徒的跟隨者在此扮演予以認同的重要角色，但是更關鍵的地方是同儕使徒有沒有認同。這就是使徒聚在一起的原因，例如國際使徒聯盟（International Coalition of Apostles, ICA）就是讓使徒盡可能接觸到其他同儕使徒的機構。使徒聚在一起的時候互相認同使徒的職分，藉此提高當代使徒事工整體的可靠度。
有時使徒會請認同他／她有使徒恩賜的同儕使徒以公開儀式授予使徒職分。這是使徒運動邁向成熟的過程，也越來越常見。大多數的使徒都同意這道程序應稱為「委派」而非「封立」，因為受委派作使徒的人在教會中照理已有公開的封立儀式，所以這道新的程序在於委派牧師擔任不同的職分。

定義「使徒」
有件事情令人好奇，近來關於使徒恩賜及職分的著作很少對「使徒」提出精準的定義。大衛‧坎納崔西（David Cannistraci）的《使徒性運動》（Apostles and the Emerging Apostolic Movement，以琳出版）對於各種定義的探討最完整。坎納崔西的定義為：「使徒是由基督所呼召及差遣的人，擁有屬靈權柄、品格、恩賜、能力，藉著國度的真理及秩序來成功觸及並建立人，尤其是設立及監督地方教會。」 哈洛德‧埃伯雷（Harold Eberle）的定義更簡潔：「真正的使徒是神差來完成特定事工的牧師。」
這是我第五本跟使徒有關的書，但是前面四本都沒有提出使徒的定義，因為我當時正在大量又快速地學習。我的直覺是，一旦提出定義的話，大概沒多久就要修正，或許還要修正一次以上呢！不過後來我寫出歷經時間考驗的定義，也得到接納成為國際使徒聯盟的官方定義：

使徒是基督教領袖，由神賦予恩賜、教導、委派、差遣，在受派的事工範圍之內擁有權柄去實行教會的基礎治理，負責聆聽聖靈對教會說話，以及辦妥各項事務來使教會得到增長與成熟、使神國得到拓展。

我不斷盡力讓這項定義成為骨幹。無論神賜給個別使徒的特定任務為何，都希望這項定義有闡明他們不得討價還價的重要特質。

使徒的作為
使徒有十二項作為，他們實行的方式或程度不盡相同，但是可以分成以下這些：
˙領受啟示。使徒聽得見聖靈對教會說的話。有時他們直接領受啟示，有時與先知一同領受，有時透過跟先知維持良好的關係來領受。
˙傳遞異象。使徒的異象奠基於他／她所領受的啟示。
˙創新。使徒是主動開拓新局面的人。
˙傳授。神運用使徒啟動祂賜給其他人的祝福（參羅馬書一11）。
˙建造。使徒構想策略並設法實行計畫，包括取得所需的資金。
˙治理。使徒具有辦妥事務的能力，與先知一同奠定合乎聖經的國度基礎（參弗二20）。
˙教導。初代信徒「都一心遵守使徒的教導」（參使徒行傳二42）。
˙差遣。使徒差派受裝備且委身拓展神國的人。
˙履行。使徒能夠讓神的計畫或季節達到圓滿。他們在計畫達成之前不會鬆懈，也不太會功虧一簣。
˙爭戰。使徒是神軍隊的將領，領導教會進行屬靈爭戰。
˙使世代攜手合作。使徒看得見神遠大的旨意，並為將來興起第二代的領袖。換句話說，使徒成為信仰上的父母。「雖然有千萬老師將基督的事教導你們，但父親並不多。」（哥林多前書四15）賴利‧克瑞得（Larry Kreider）的《對屬靈父母的渴求》（The Cry for Spiritual Fathers and Mothers，高接觸出版）是很棒的參考資料。
˙裝備。以弗所書四章12節說使徒裝備信徒，使他們各盡其職。