〈淨行品〉與〈賢首品〉講記：進入修定的階段

本書是根據2015年海雲法師於大華嚴寺鹿谷道場所講的《華嚴經․淨行品》整理成書。海雲法師二十餘年來〈淨行品〉曾經一講再講，以前針對的是第一階段的「生命教育」，乃至針對第二階段正法的「實習」，也就是對「苦、集、滅、道」的了解與摸索、嘗試與經驗。2001年出版的《智慧，一切搞定！》(2005年大陸發行簡體版《智慧行》)即屬第一階段的講記，主要探討我們對人性、人生、生命了解的程度。2011年出版的《勘玄記：華嚴經樞紐》則屬第二階段正法「實習」的講記。
前面兩階段其實都只是在累積資糧道，而這部講記則已進入第三階段實際修行的部分，亦即修「定」的工程。什麼叫作定？修定有什麼作用？為何要修定？如何修定？定的存在是什麼狀況？你追求靈性，從一個「不覺」的狀態，開始發覺――「始覺」――有一個「本覺」的存在，因而決定走上菩提之路。海雲法師將告訴你，如何透過淨化、清理、激發等三大「動起來」的工程，逐步達到內心定與定中境，乃至在七菩提分及三三昧的正行用功下，如何突破傳統的四禪八定，轉識成智，直超入華嚴的法界大定。
海雲法師從修行的立場指出，〈淨行品〉和〈賢首品〉實應視為同一單元，合併為一品經來看。他由此提出「次第道」與「圓融道」二大甘露法門，將〈淨行品〉中文殊菩薩作答的這一百四十一個大願，視為「圓融道」的修行法門，而〈賢首品〉所答的部分則是跟菩提心連在一起的修行，稱為「聖解脫道」或「聖次第道」。簡單講，文殊菩薩答的部分是屬於入法界的前行，而賢首菩薩答的部分則是法界大定的範圍，其修定的方法都是有次第、步驟和指導理路的。透過海雲法師的指導，本書絕對讓您震聾發瞶，耳目一新。

海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！

編輯說明

《華嚴經˙淨行品》海雲法師二十餘年來曾經一講再講，但2015年於鹿谷道場演繹的〈淨行品〉卻跟以往很不一樣――本書就是這次講記的結集。以前所講的〈淨行品〉針對的是第一階段的「生命教育」，主要探討我們對人性、人生、生命了解的程度（總結來說，就是對「人」、對自己生命的存在、意義、價值、真相、終極目標與奮鬥的方向，到底了解多少），乃至針對第二階段，也就是對正法的「實習」，亦即對「苦、集、滅、道」的了解與摸索、嘗試與經驗。2001年出版的《智慧，一切搞定！》（本書於2005年大陸發行簡體版，改書名為《智慧行》）即屬第一階段講記，2011年出版的《勘玄記：華嚴經樞紐》則屬第二階段的講記。
前面兩階段其實都在累積資糧道，而本書則已進入第三階段實際修行的部分，也就是引導讀者正式進入修「定」的工程。什麼叫作「定」？如何修「定」？「定」的存在是什麼狀況？修「定」有什麼作用？為何要修「定」？其實修「定」乃在於兌現「真理」的終極目標。如果我們不具備前面「生命教育」與正法實習的基礎，那到此一修行階段，也無法對「真理」展開追求。講「真理」或許太高妙玄微了，不如換個詞，叫「靈性」――你在追求靈性！你從一個「不覺」的狀態，開始發覺――「始覺」――有一個「本覺」的存在，因而決定走上菩提之路。本書中，海雲法師將告訴你，如何穿越並兌現這條菩提之路；如何透過淨化、清理、激發等三大「動起來」的工程，逐步達到內心定與定中境，乃至在七菩提分及三三昧的正行用功下，如何突破傳統的四禪八定，轉識成智，直超入華嚴的法界大定。
〈淨行品〉在華嚴大經中，實居「本體論」與「現象論」間之「方法論」總說，亦即在大經中居「上、下迴向」之關鍵性地位，具有「上、下迴向」的樞紐作用。海雲法師在本書中更從修「定」的立場，將〈淨行品〉與〈賢首品〉的經文合併來看，指出此中自有「次第道」與「圓融道」二大甘露法門。一開始，智首菩薩「云何得……」一連問了十個跟「身語意業」有關的問題。緊接著，又「云何得……」另外問了十個（從十具足、十慧、十力、十善巧……，乃至到十超勝）。針對第一個有關「身語意業」的十問，文殊師利菩薩在〈淨行品〉中以「善用其心」作為總綱領，透過一百四十一個大願作了回答。事實上，文殊菩薩這部分談的就是「圓融道」的修行。而另外從十具足到十超勝的十問，則是在〈賢首品〉中透過賢首菩薩來回答，所講的是跟菩提心連在一起的修行，稱為「聖解脫道」或「聖次第道」，這條修行路線完全是有次第、有步驟、有指導理路的。兩者簡單講是這樣劃分，但事實上兩者也很不一樣，因為文殊菩薩答的部分是屬於入法界的前行，而賢首菩薩答的部分則是法界大定的範圍。
透過海雲法師的指導，本書絕對讓您震聾發瞶，耳目一新。

 

編輯說明
「海雲繼夢解華嚴」叢書 總序
壹　進入修行的階段
你對人生、人性、生命有所了解嗎？你對生命的存在、價值、意義、真相、終極目標與奮鬥的方向有所了解嗎？具備這「了解」的條件，是第一階段，叫作「生命教育」。進入第二個階段，就是正法的「實習」，也就是對所謂的「苦、集、滅、道」去了解與摸索，去嘗試與經驗。而今第三階段講的是修行，也就是正式展開修「定」的工程。
貳　「定」的存在
什麼叫作定？修定有什麼作用？為何要修定？如何修定？……「定」的存在是什麼狀況？從內院定（轉識成智）以後的定就不叫「定」，而叫「正定」，是「三摩地」，而「三摩地」的範圍相當廣。但我們這裡談的這個「定」，則是「以定伏心」，這個「心」是指妄想心。這個「定」要怎麼完成？……
叁　真心作用的世界叫作靈性世界
文殊菩薩告訴智首菩薩的話，用現代直白的語言來講就是：「你想要哀愍世間，利樂人天，就是要讓這些已經覺醒的人天凡夫，轉入靈性的世界。」真心作用的世界叫作靈性世界，也就是涅槃世界。我們算是世界史上破天荒這樣來定義的。
肆　動起來！
現在你如果具備基礎了，開始要修行了，那有三個階段：淨化工程、清理工程、激發工程。淨化工程是六根接觸六塵境界都必須淨化。接著再進行清理工程，主要是針對色身，你會連帶地進行心性的改造。等清理到某種程度後，會激發起生命中的正能量，也就是激發出元氣來。以上這三個工程，我們統稱為「動起來」……
伍　資糧道、正行、成就
智首菩薩在十個身語意業後面又連問了十個「云何……」，這整個十段經文當中分三大段落：資糧道四個，正行兩個，最後的成就也有四個。各位現在要真正用功的是具足前面四個修行的基本功（十具足、十慧、十力、十善巧），而真正修行的部分是七菩提分、三三昧，然後擴大、圓滿六度四無量心──華嚴整個行法的重點也在這裡。如果你前面資糧不具足，後面曠劫難行啊！因為你一修行，煩惱、障礙就都來了。
陸　啟信
這個「啟信」是要做什麼？這個「啟信」乃教觀並行，從淨化工程經過清理工程到達激發工程，並且進入輕安工程，能生信三寶十具足、十慧以及發菩提心。我們從禪堂裡只告訴你輕安工程如何做的技術面，而那輕安工程的工程面就在這裡……
柒　「不用大腦」怎麼訓練？
「不用大腦」怎麼訓練？這在襌堂裡是我們的強項與專長。這過程分為淨化工程、清理工程和激發工程，統稱「動起來」。我們的方法可以幫你清掉廢物，讓你每天神清氣爽，猶如萬里無雲的天空。這唯有透過我們的清理作用產生激發工程，然後就產生這個「動起來」的動能，而把體內的雜質、廢物都除掉。
捌　輕安工程與輕安三相
從輕安開始，是修定的前行準備工作。輕安就是指你透過作意激發，動起來以後，內心很寧靜、很清淨、很安然、很穩定，而且時間一定要持續二、三星期以上，否則都只能叫「瑞相」。你在這種輕安的狀態中，要能夠再激發，這叫「內攝」。也就是說，用參禪金三角去激發而不外漏，你的生命正能量會一直成長，元氣增長……
玖　真正修「定」的過程
當你一再地運作這部分的時候，你很自然的初信、二信、三信、四信……一直往前走，那工程面的十具足、十慧、十力、十善巧，一直到七菩提分，你便會很自然的入定，因為「猗覺分」後面就是「定覺分」。這個「入定」指的是「四禪八定」開始起算喔！所以「定覺分」至少是初禪定，由此一直到十信位；如果到八信位，那是四空定完成了，而到了九信、十信，則已經超越了，轉識成智基本上已經完成。
拾　從內院定到法界大定
當你內院定完成後進入法界定，這在〈賢首品〉的第三章，就講法界大定的本質、存在、外相與作用。第一個它談的是法界定的定體，也就是海印三昧，那麼在上迴向裡，它叫「佛華嚴三昧」──這是法界定的相；法界定的「用」則是三昧解脫神通力，這一個三昧不管叫「海印三昧」也好，或叫「佛華嚴三昧」也好，都有「解脫神通力」。這是真神通──不可思議的解脫境界──叫作解脫神通力。
附錄
《大方廣佛華嚴經․淨行品․賢首品》經文