中國社會和歷史中的道教儀式（簡體書）

從《青松觀文庫 道教學譯叢：中國社會和歷史中的道教儀式》問世，到現在已經三十多年。三十多年中，有關臺灣道教的研究，道教儀式的研究，包括科儀文本和田野調查，都有了長足的進步，論文和專著，時有問世。對于整個道教儀式的研究，無論是集中于一地、一道派或是集中于某一科儀內容的，就很多了。但是，勞格文的《青松觀文庫 道教學譯叢：中國社會和歷史中的道教儀式》，仍然值得重視。因為這是由西方學者撰寫的第1部有關道教儀式的書，收錄有他當時所能搜集的資料、知識，也體現了他自己的獨特視角和方法。
他給自己設定的任務是：“我將努力嘗試回答的是這樣三個問題：什么是道教儀式？道教儀式與中國的宇宙觀的關系，以及兩者如何對中國社會產生影響？按照順序，分為宇宙觀、儀式、歷史。宇宙觀的部分是引言，歷史的部分則會得出一些初步的總結。但是，《青松觀文庫 道教學譯叢：中國社會和歷史中的道教儀式》的核心部分將是描述并解釋一個當代臺灣道士的儀式修煉。”
應當說，他比較好地完成了這些任務，盡管在某些具體的論述上，還有可商之處，但從總體上說，他設定的這些任務以及對它們的回答，都有自己的創見，其研究理路和結論，也都有啟示性。

總序
序
導言何為道教？
致謝

第一部分 道教儀式的背景
第一章 儀式與宇宙論：中國的命理
第二章 儀式與時間：中國的節歷
第三章 儀式與空間：道教的壇場

第二部分 基本的道教儀式
一、為生者而行的儀式：獻祭（醮）
第四章 基本綱要
第五章 儀式準備
第六章 發表
第七章 禁壇和宿啟
第八章 道場-
第九章 進表-
二、為死者而行的儀式：功德
第十章 基本綱要
第十一章 開通冥路
第十二章 放赦馬
第十三章 打城
第三部分儀式的道教與中國社會
第十四章 道教與民間宗教
第十五章 道教與政治及其合法性

結語 何為道教？
附錄A道教法衣札記
附錄B
附錄C
參考書目
叢書后記

《青松觀文庫 道教學譯叢：中國社會和歷史中的道教儀式》：
在中國語言中有一個基本事實，比其他所有情況都更具有啟發性：極其繁多的重疊詞。這個極其莊重的詞匯其實是孩子的用語：爸爸、媽媽、大大、多多，它們幾乎可以囊括西方語言中的所有詞匯。試圖翻譯中國詩歌的人都很清楚，那些充滿中國語言的重疊詞，在西方語言中僅僅限于小孩子的說話。最值得關注的是，重疊詞往往用于最為精練的語言形式：抒情詩歌。中國人對重疊詞最具特色的使用在于描寫人的情感和自然現象。比如，廣闊的天空、深邃的湖泊、遠處幽微的群山、傷悲、歡樂。它們通常都是些情緒性詞匯，如同印象派畫家手中的畫筆，幾筆便能勾勒出人的情感和綫條模糊的風景畫。這些詞匯制造出一個巨大的、可以產生共鳴的整體世界：“只要有請求（感），便有回應（應）。”用中國話說：“只要你敲門，門就會開。”但是在中國，這并非名人名言，而是永遠被重復的信念。感想：喚起、激發、引發和發動。這個詞還常被用于偉大人物的感生故事中。譬如，一個女人，沿著巨人的足跡行走，或“被紅色的云所籠罩”，或吞咽一粒米，于是，她突然就“心中有感”了。隨后，她生了一個偉大的英雄。她的祈禱得到了應許。中國人的宇宙就是一個巨大的子宮：不論善惡，所有的一切都永遠的存在其中。要依靠感應，來回應和滿足人的祈求。這是中國儀式的功能：在事情未出錯之前，保持就好了；若出現錯誤，則需引回正軌。在人的想象中，宇宙回應人類。中國的宗教文本說，“在宇宙萬物中”，“人是最有威力的”（靈①，即“人之為物，貴性最靈”；譯者注）；他們又說，“我命在我，不在天”。《感應篇》[感應篇，英譯參見理雅各（JamesLegge，英國）]是近代中國最流行的宗教書籍名冊之一。
“人是最有威力的”，對道教最簡單的界定就是宗教“教導人們如何滋養和完善生命能力”。真人，就是擁有純生命能量的人；他“無為而治”（《老子》第四十七章）。他出現在哪里，就意味著那里將風調雨順，并使作物獲得大豐收。一個真人，即一個擁有純能量的人，可以使土地肥沃，甚而讓田地中長出最好的莊稼，而不是劣質的產品。他會通過協調自身體內的能量，來調節大自然的身體，使其適時適量的產生降雨、光照。風調雨順是大自然對于人性完美的回報。
來到這個世界的每一個人，都擁有完美生命的種子：他的元氣，他的原始能量。這種能量位于人的腸子深處，兩腎之間，被稱為是氣海的所在。要保養和駐留一個人的最原始的能量，取決于一個人的命（命運），這個詞語還表示一個人的生命。老子曰，“新生兒”的“生命力處于最高點”，意思是說，新生兒，尤其是男嬰，保持著全部的原始生命能量。其結果是，他的“男性生殖器可以自然勃起”，而不需要外在刺激（《老子》第五十五章：未知牝牡之合而腹作，精之至也；譯者注）。
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