孔孟要義

1. 本書收錄周紹賢教授於大學系所講授孔孟學，將「孔學要義」與「孟子要義」合編一書，名曰《孔孟要義》。
2. 內容據經典講說，無深遂理論，講求平鋪直敘、簡明扼要，使讀者能夠輕易通曉儒門學說。

自序
顧亭林云「天下興亡，匹夫有責」。國家興亡，人人有責，有大力者負大責，無大力者復小責，人之於國，猶魚之於水，人人皆當愛國。負責、愛國，必先自修身作起，故大學云「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。修身增強德智，修身為自愛，由愛己而愛人，由愛家而愛國，家敗則國弱，國破則家亡，故才力薄者負齊家之責，才力強者負治國之責。我之國已治矣，而四鄰諸邦有衰亂者，吾不忍視其民生之痛苦，故輔導之，使之達乎治安；我力之所及，當協和萬邦，使天下太平，使全人類受福惠；此即儒家所主張之修齊治平之大道。此偉業之德業，二帝三王、漢祖唐宗，以實現於前，後人如欲繼前人之功烈，首須受儒學之陶鍊，自修身作起。
中國文化未遭破壞之前，傳統之風，士人修養之功，首在得「孔顏之樂趣」，孔子曰「君子固窮」，又曰「貧而樂」，故顏子簞食瓢飲，自得其樂。所謂窮，不僅指財物匱乏而言，窮與達相對，凡遭遇困窘，所志不遂，皆謂之窮。貧窮為艱苦之境，富貴為幸運之境，諺云「不如意事常八九」，世間幸運之人少，艱苦之人多，如人人皆不肯歷艱苦，皆野心爭富貴，必造成如今鬥爭殘殺之社會。君子守道安貧，並非不欲富貴，但得之必以其道，「非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，繫馬千駟弗視也」(孟子萬章篇)。富貴榮錄，必得自合理之機緣，但合理之機緣可遇而不可求；如強求，勢必違道犯義，巧取妄奪，是亂之首也。故聖人教人安貧樂道，此中有真樂，樂天知命，故不憂；知足知止，故常樂；「孔顏之樂趣」即在此中。或以為若聖人只教人安貧樂道，若士之所學只在得「孔顏之樂趣」，如此陿隘，去濟世之大道遠矣。須知此乃修身之基本準則，身不修，則一切道皆落空。自身之問題不能解決，即不能為他人解決問題；不能自安，即不能安人；不能自得其樂，即不能助他人得樂；不能修身，即不能齊家，遑論經國濟世！道之境界擴大，包羅萬有，得「孔顏之樂趣」，即得道之樂，此乃至上之樂，樂孔學顏，希聖希賢，經國濟世之道在其中也。
(中略)
因在哲學系講授孔孟荀哲學，曾著孟子要義、荀子要義，早已出版，惟孔學要義尚未印行，茲與孟子要義合成一編，名曰孔孟要義。余教課只據經典以講說，不長於發揮，無深遂理論，此書只平鋪直敘，求其簡明，輔導諸生通經典之文，曉儒門之正義，俾得善自體會而已。敬撰前文，以為本書之序。

中華民國六十八年四月十日海陽周紹賢序於國立政治大學

前編
甲、 孔學要義
自序
一、 孔子傳
二、 儒學之淵源
三、 道德哲學
四、 政治哲學
五、 教育哲學
六、 結論

乙、 五經述論
古之經典
一、 詩經
二、 書經
三、 易經
四、 禮
五、 春秋
五經總說

後編
孟子要義
序
孟子傳
一、 性善說
二、 道德論
三、 修養
四、 教育
五、 政治
六、 天命
七、 闢邪說
八、 士之人格
九、 儒家何以成為思想之正統