周易全解(修訂本)（簡體書）

《周易全解》包括對《易經》、《易大傳》的全部解釋，以及作者對《周易》幾十年來研究的心得體會，主要內容如下:

一、本書恪遵孔子作《易大傳》所開辟的道路，也并不否認《周易》是卜筮之書，而著眼點卻不大卜筮，而在于它內部所蘊藏著的思想。

二、糾正前人對孔子《易大傳》的錯誤理解。

三、糾正傳本《系辭傳》在講筮法那部分有錯簡和脫字。

四、《周易》一書的精華在于思想，而思想則主要寓于六十四卦的結構之中。

金景芳（1902—2001），當代著名古史研究專家、《周易》學家、思想史家，中國孔子基金會顧問、先秦史學會顧問、吉林大學古籍所教授、中國古代史專業博士生導師。金先生學開一派，壽登百祀，平生出版專著14部，發表論文100余篇，在中國古史分期、《周易》研究、孔子研究、井田制度、宗法制度以及上古社會其他文化研究領域，都卓有創見，自成特色。

著作有《易通》、《中國奴隸社會史》、《周易講座》等十余種，發表論文近百篇，其中具代表性的有《<春秋>釋要》、《易論》、《論宗法制度》、《論井田制度》、《古史分期商榷》、《談禮》等學術著作16部，發表學術論文100余篇。

呂紹綱（1933—2008 ），著名易學家、吉林大學古籍研究所教授。1979年任金景芳教授助手，長期從事先秦歷史、孔子、《周易》等研究工作。著有《周易全解》(與金景芳先生合作)、《周易闡微》、《周易辭典》(主編)等。

【目錄】：

修訂版序

原序

周易上經

　乾

　坤

　屯

　蒙

　需

　訟

　師

　比

　小畜

　履

　泰

　否

　同人

　大有

　謙

　豫

　隨

　蠱

　臨

　觀

　噬嗑

　賁

　剝

　復

　無妄

　大畜

　頣

　大過

　坎

　離

周易下經

　咸

　恒

　遯

　大壯

　晉

　明夷

　家人

　睽

　蹇

　解

　損

　益

　夬

　姤

　萃

　升

　困

　井

　革

　鼎

　震

　艮

　漸

　歸妹

　豐

　旅

　巽

　兌

　渙

　節

　中孚

　小過

　既濟

　未濟

　系辭傳上

　系辭傳下

　說卦傳

　序卦傳

　雜卦傳

《周易全解（修訂本）》：
這里把卦辭元亨利貞又解釋一番。《文言傳》開始時重在論人事，把元亨利貞作為四德分開來講。至此從人事轉為論天道，所以又將元亨利貞合起來說。“乾元”，以元統攝元亨利貞四德。“始亨”與“乾始”兩個“始”字與元同義。卦辭所謂“乾元”，是什么意思呢？孔子說“始而亨者也”。乾元不是另外有個東西，它就是氣之始而亨。亨即亨通發展。卦辭所謂“利貞”是什么意思呢？“利貞”就是乾元的性情，不是另外有個“利貞”存在。何以知之？從乾元之所能可知。乾元好像春天，春天是生物之始，元也是生物之始。元為生物之始，能以美利利天下，凡天下之物無所不受其利。“不言所利”，乾卦卦辭只言利，不言利什么，因為乾元之所利太廣大，天地之間無所不包，若言所利是什么，那就限定了，把無所不利的范圍大大縮小了。“利貞者，性情也”，性情是什么？既然是乾元的性情，那末性情就是一個健字。健是乾之本性，表現出來就是情。《易經》將性情二字并言始于此。性與情其實是一回事。性是從靜態看，情是從動態看。物生于春，始于元，然后是一個動的過程，動極而至于收斂而歸藏，又回到靜的狀態。貞之后又是元。由貞而元，由靜而動，終而復始，生生之道無有窮盡之時。假若但言性而不言情，則意味著止于貞，止于靜，貞后無元，靜中無動，那也就不是生生不息的健了。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
孔子極贊乾元亨利貞的偉大。偉大就偉大在“剛健中正，純粹精”上。乾卦六爻皆剛，故云剛健。“中正”是全《易經》的要領，孔子在乾卦首先提起。中指二與五而言，二居下體之中，五居上體之中，二與五都是中。都是中卻不必都正。陽爻居陽位，陰爻居陰位為正。乾卦九二是陽爻居陰位，不正。九五陽爻居陽位，正。乾卦獨九五中正，九二中而不正。每卦都有一爻是一卦之主，乾卦卦主即是九五，“剛健中正”就是指九五言。《易》中三百八十四爻，中爻一百二十八；一百二十八中爻里中而正者六十四，中而不正者亦六十四。六十四個中而正的爻中，唯有乾卦九五剛健中正。乾卦九五是純乾的中正。別的卦雖可中正但不是純乾。又，乾德之妙，“剛健中正”也不能盡，孔子因此在“剛健中正”之外更加“純粹精”三字。兩卦不雜日純，八個純卦是。陰陽不雜日粹，乾坤兩卦是。乾坤兩卦既純又粹。其余六純卦則純而不粹。精，純粹之至。“純粹精”是最為純粹，純粹得不能再純粹。
……