性別與德性：文學的傳統及其現代蹤影（簡體書）

《性別與德性：文學的傳統及其現代蹤影》把“性別與德性”放在歷史的長時段中考察，避開“封建”史觀的學術框架，客觀呈現明清以來女性生活領域中的性別與德性問題，探討晚清以來社會轉型以及婦女解放運動對古代女性修身的沖擊，尋找現代女作家與傳統女性文化的聯系。著作提出“女性工讀文化”與“女性文化守成”兩個概念，用以分析性別與德性在傳統與現代社會的不同境遇，在反思歷史的同時對現實問題進行追問，思考20世紀以來的德性變化及其在文學中的思想體現，并對學術界一些重要的研究方法做出自己的評價。《性別與德性：文學的傳統及其現代蹤影》適合相關專業人士閱讀。

畢新偉（1972-），河南平輿人，阜陽師范學院文學院教授，碩士生導師。主持和參與多項科研、教研課題，發表學術論文四十余篇，出版專著一部：《暗夜行路：晚清至民國的女性解放與文學精神》（暨南大學出版社，2010），獲得第四屆中國女性文學研究成果表彰獎。

第一卷 性別與文化
一 婦女文學的長時段考察
二 中國傳統女性文化的傳承
三 女性文化傳統的一種進路
四 與謝野晶子與日本近代貞操觀的變革
五 “她”字的來源、認同與女性主體性
六 冰心女性文化守成思想論略

第二卷 德性與思想
一 “五四”新文化的一頁前史
一 “自由之愛”：《新青年》婚戀文獻解讀
三 “交叉地帶”的性別與德性
四 社會主義優生學與莫言的文學書寫
五 從文化資本到經濟資本
六 新歷史小說的哲學精神

第三卷 方法與啟示
一 現代文學批評性校讀法的創立
二 繪制鄉土中國的全景圖
三 少數民族文學“現象批評”的理論與實踐分析
四 人口較少民族如何在多元文化碰撞中安身立命
參考文獻
索引
后記

《性別與德性：文學的傳統及其現代蹤影》：
文化資本有多種存在形式，既可以在一個人身上體現出來，也可以以地域的方式呈現出來，一種以風俗、倫理、日常交往為核心而形成的地域性文化也可以作為文化資本來看待，在小說中，阜陽的地域文化被有意識地上升為吉爾茲所說的“地方性知識”。地方性知識是一個史學概念，相對于普遍性的知識文化，具有明顯地域特征的文化知識常常會被遮蔽，因此對于地方性知識的挖掘，既可以補普遍性知識或日歷史之缺，也可以修復甚或顛覆某種既成的歷史認識或歷史觀念。地方性知識的形成是布羅代爾所說的“長時段”作用的結果，是自然和人文兩者的結合。地方性知識作為一種文化資本，有時候也能轉化為社會資本，從而謀取經濟利益。
張如意雖說在保城立下了腳跟，但發展艱難坎坷，傷工事件、兄弟撤出單干事件、樓門架事件以及兄弟楊穩當與劉麗芳出走東北淘金事件等搞得他筋疲力盡，最終撤離保城到寧城單干。在寧城，依靠“阜陽人家”酒店，張如意的生意越來越紅火，不僅在寧城成了名人，還通過阜陽人家酒店的飲食文化吸引外資到阜陽投資。阜陽文化在“阜陽人家”酒店得到了接近于原汁原味的展現，這里有食文化、酒文化以及阜陽的歷史地理、風俗人文、方言土語等專屬于阜陽的地方性知識，這些知識散發著充滿鄉土氣息的親和力，不僅把當地的阜陽農民工吸引過來，而且還源源不斷地吸引著寧城這座沿海城市的城里人。張如意的生意基本上是在“阜陽人家”酒店談妥的，人們圍繞在極具“地方感”的文化氛圍里，城里的當地人和外地人共享著這個鄉土氣息濃重的感情空間，這使得生意商談起來相當融洽，因為雙方的戒備心理都被鄉情所融化了。
“阜陽人家”不僅是張如意拓展業務的得意場所，還是他和劉麗芳感情連接的橋梁，也只有在這個酒店里，他們的感情借助鄉土文化的記憶才得以明確下來。劉麗芳與張如意一樣也是做事業的人，只是她是女人，走的路便與張如意有了不同。如果從性別角度看，男性和女性農民工所受到的歧視是不一樣的，正如很多農民工小說所描寫的，女性農民工在城市里不得不面臨著性的被掠奪。劉麗芳同樣遭遇到這樣的事情，但她不是弱者，敢于以自己的方式對待城市男性的性騷擾，這說明她有自己的主見。但是這種主見并不能表現為她的主體意識，她是一個主體意識覺醒較晚的女性。她最好的異性朋友都來自阜陽家鄉，而且“阜陽人家”酒店的名稱也是她主張掛牌，她的愛情和她的事業同樣浸潤在鄉土倫理感情之中，由此可見，文化資本不僅可以轉化為經濟資本，甚至還可以轉化為愛情資本，實現物質和精神的雙豐收。
雖然文化資本有這么大的作用，但我們還是要審慎對待。像張如意的光宗耀祖思想；為了彌補鐵孩受傷的愧疚而撮合他的婚事，致使女方有苦難言；結婚后想讓劉麗芳居家過日子等的觀念和行為，都是值得我們深思的。雖然每個人都有一定的文化素養，但是這種文化資本也不必然就能給人帶來益處，關鍵是人應該怎樣來運用自己的文化資本。與張如意一同打工的楊穩當就濫用鄉土文化資本，自私自利，總不能取信于人，而他的個人事業也節節敗退，最后鋃鐺入獄。不可否認，這與鄉土社會所形成的小生產者狹隘的價值觀念和人生理念有關，楊穩當處處表現著他的聰明，而這其實是他最大的愚蠢，失去了誠實、勤勞這些為人的美德，他的文化資本也就在不正當的發財夢中流失了。
農民工與城市居民相比，我們現在知道欠缺的其實并不是文化，而是現代的知識和技能，以及現代城市的生活經驗，因此，通常所說的農民工沒文化是不正確的。他們并非沒文化，而是有很深厚的傳統和民間的文化積淀，當人們把這樣的文化表現看作是土包子的丟人現眼時，農民工身上僅存的資本也就被城里人給肆意扭曲了。
文化具有恒常性，但文化在一個人身上的表現卻不必然也具有恒常性。一種文化與另一種文化之間，有時候可以互相吸納，有時候卻也可能互相排斥，當一個人攜帶著本土文化進入一個新的陌生的文化空間中，本土的文化一旦成為弱勢，那么這個人的文化品位就會被新的文化理念所更改。傳統的、民間的文化倫理，正如小說后半部分所描述的，也面臨著被改變的尷尬命運。
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