百鬼夜行：妖魔起源

系列名：古典文學館
ISBN13：9789869545150
出版社：華滋出版
作者：許汝紘作; 鳥山石燕繪者
出版日：2017/12/27
裝訂／頁數：平裝／304頁
規格：21.5cm*16.5cm*2.8cm (高/寬/厚)
重量：711克
版次：1
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中文圖書分類

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妖怪；鬼神

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商品簡介

作者簡介

序

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商品簡介

日陽西沉，世界由光明轉為黑暗
百鬼眾魅，歌舞夜行
準備好迎接你的逢魔時刻了嗎?

繼「山海經：《怪獸與牠們的產地》東方版」、「六朝志怪：神鬼魅魔博物館」之後，再度推出，日本的妖怪經典之作《百鬼夜行》，讓你大飽眼福！

《百鬼夜行：妖魔起源》是日本妖怪文化經典之作，敘述日本平安是一個晦暗不明、人妖共存的時代，人類在白天活動，妖怪則是在晚上出現。

收錄史上最著名妖怪繪師：鳥山石燕大師的不朽作品，堪稱絕無僅有的精美繪卷。集《畫圖百鬼夜行》、《今昔畫圖續百鬼》、《今昔百鬼拾遺》、《百器徒然袋》等四冊妖怪繪卷於一書，二百○七種妖怪、二百○七個靈感之源，完美典藏大師作品。

讓鳳凰火的美艷，灼熱你的雙眼，謎魅你的靈魂…
讓雪女的柔情，溫暖你的胸膛，只要你誓言不叛…

還在看黑白版的鳥山石燕大師經典繪卷嗎？
還在查詢文字版的百鬼夜行眾妖名冊嗎？

本書將鳥山石燕大師部分畫作，由台灣精銳藝術師從細部精緻整圖、進行華麗著色，配合幽默簡鍊的文字註解，讓你在圖文對照下，更能浸淫在百鬼夜行的盛宴之中。
最精美的妖怪繪卷，你值得擁有！

！嚴重警告！
本書迷人沾手程度，讓你連「滑瓢」進來都不知道！

作者簡介

鳥山石燕　◎繪
鳥山石燕（1712－1788），本名佐野豊房，為日本江戶時代著名的浮世繪畫家，擅長妖怪題材。其參考源於中國的《倭漢三才圖會》，並自日本民間故事裡搜集大量素材，整理系譜，繪製成《畫圖百鬼夜行》、《今昔畫圖續百鬼》、《今昔百鬼拾遺》、《百器徒然袋》等四冊妖怪繪卷，共描繪二百○七種妖怪，確立日本妖怪的原型。他的妖怪繪卷轟動當時，後輩如水木茂、京極夏彥等都繼承了他的妖怪體系，直至今日仍是相關創作的靈感泉源。

許汝紘　◎編著
國立中央大學畢業，曾任震旦集團雜誌社總編輯、錦繡出版集團文庫出版公司總編輯兼行銷企劃總監、雲門咖啡行銷總監，現任高談文化社長兼總編輯。曾出版「你不可不知道」藝術系列書籍、「圖解經典」系列書籍、《用圖片說歷史》系列書籍及《越古老越美好》系列書籍。

序

序
似妖、似魔、似人、似仙
說不清楚的四度空間

「子不語怪力亂神」，但怪力亂神卻屢屢穿越時空，和我們的生活貼合交纏。這些似存在又似不存在的生靈，不僅曾經出現在我們的經典文學當中，也鮮活地出現在當代人們的生活之中。
遠古人類敬天畏地所衍生的鬼神，古今中外如出一轍，神話傳說藉著口口相傳，流傳至今。有些鬼神藉著宗教，鮮明靈動地成為人們景仰膜拜的神明，有些色厲魍魎成為人們畏懼的魔鬼。尤其在宗教興盛的地方，有正、有邪、亦正亦邪的神魔，處處可見蹤影，經典中有之，傳說中有之，稗官野史中更是多不勝數。
繼中國的經典文學：《山海經》、《六朝志怪》之後，我們推出了日本的妖怪經典之作《百鬼夜行》。
《山海經》是一部中國先秦的古籍，記載著怪奇神謬之說，更匯集了珍奇博物的地理風俗。有些學者將《山海經》視為古代的「巫書」，記錄了上古巫師祭神厭鬼的方術儀典，有些則將《山海經》當作遠古的神話，寄託了華夏先民奇幻瑰麗的無限想像。《山海經》涉及了古代神話、地理、動植物、礦物、巫術、醫藥、宗教、歷史與民俗等豐富的內容。藉著視覺圖像，《山海經》以現代人的思維，重新將先民們對於妖怪的想像，描繪成更具血肉的現代樣貌，華麗轉身，活脫脫似科幻電影中的全新主角，閃亮登場。
而在政治黑暗、社會動蕩，佛道兩教盛行，求仙煉丹成為社會風尚的魏晉南北朝，談神論鬼、因果報應、隱士異人，夾雜著秦漢舊有的傳說，形成雜談怪異的文學經典：《六朝志怪》。它不僅集「志怪小說」、「筆記小說」於一爐，更將人鬼間的愛恨情仇描繪得栩栩如生。藉著新的視覺圖像描繪，我們重新賦予讀者一個人鬼並存的奇幻空間，演繹著一齣齣悲戚歡快的微電影，串聯成一座光怪陸離的神鬼魔魅博物館。
而島國日本的妖怪，匯集了中國、印度、日本本地的鬼怪傳說，交融成多種百變的型態，這些被想像力創造出來的形象，有的邪魅非常、作惡多端、可怖害人；有的神秘莫測，亦敵亦友；有些則如神祇般受人尊敬，妖怪和神仙同出一源，緊密交歡。在鳥山石燕筆下，日本妖怪的形象有了確立的基礎，並隨著時代推移，更加面貌萬千。《百鬼夜行》重新梳理了鳥山石燕筆下207種鬼怪的面貌，以成人繪本的形式，重新為日本的鬼怪，譜寫出一個光彩瀲灩的美麗新世界。
文學的魅力不應受限於時代、語言、國界的束縛，想像力更應隨著時代的更迭恣意翻飛、幻想翩翩。期待《山海經》、《六朝志怪》、《百鬼夜行》的出版，能受到您的喜愛與青睞。

華滋出版總編輯
許汝紘

內文試閱
不只是妖怪
近代的日本，掀起一股妖怪熱潮，從文學作品、藝術設計、影視戲劇，到動畫漫畫等，無一不妖。
這股熱潮的產生，根基自日本妖怪文化的豐富，雪女、河童或天狗等為數眾多的妖怪題材透過各種媒介傳播，使得日本的妖怪得以廣為人知，也漸次影響到東亞，乃至於全世界。這種妖怪文化的累積，非朝夕所成就，而是具有悠遠的傳統，探究它的形成，還需從日本的原始信仰談起。

不只是妖怪
最早，日本的信仰系統，屬於泛靈論的自然崇拜，傳統日本神道的思想便認為萬物皆有靈，從日月山海等自然物體或現象，到動植物、神話英雄，乃至各種器物、靈魂等等皆是，因此數量眾多，有「八百萬神」一說。
這種自然崇拜的出現，表面為天候變異、病痛災禍、社會定律以及超自然現象提供了一種解釋，但實則隱含了對未知力量與事物的敬畏和恐懼，進而產生了許許多多的想像與形象。
然而當時的日本並不使用「妖怪」一詞來代稱這類的想像與形象（以往多稱妖怪為「物怪」），直到十九世紀末的民俗學、文化學將其歸入學術體系，才開始有「妖怪」這一詞的使用，換句話說，「妖怪」對日本而言是一個相當近代的名詞。
這些被想像力創造出來的形象，有些邪魅非常，作惡多端、可怖害人；有些是神秘莫測，亦敵亦友；有些則如神祇一樣，令人尊敬。因此，日本的「妖怪」和「神」其實可說是同於一源，都是那些未知力量的想像與形象。若要做區分，則「神」掌握極大的自然力量，且超脫於人間、不管俗世，如掌管太陽與光明的天照大神；而「妖怪」則和人類世界息息相關，亦擁有人類的喜怒情緒，宛若神格較次的「神」。

百鬼──日本妖怪的標誌
談到妖怪，不得不提到「百鬼夜行」。
日本作為島國，和他國商貿來往頻繁，文化交流也十分密切，眾多妖怪的「母國」，約七成起源於中國，兩成來自於印度，一成才是日本本土的妖怪。
自平安時代開始，中國、印度的神鬼異事陸續傳進日本，互相產生消融和影響。初始因為書籍昂貴，文化知識基本上被貴族壟斷，但當時著名的《枕草子》、《源氏物語》中都有一些神鬼異事的出現，至於民間則有零星的傳說在發酵。直到江戶時期，印刷出版技術有所突破，《山海經》、《封神演義》、《西遊記》、《聊齋》等種種神鬼奇幻書籍，民間迅速流傳。隨著時代推移，來自海外的眾多神祇妖魔在島嶼上不斷演繹、彼此影響，最後滲入民間傳說之中，一一成為後世創作的題材和靈感。
「百鬼」便是自中國傳入的一個傳說，後來在日本演變為傳說中出現在夏日夜晚的妖怪大遊行。「百鬼」並非恰好是一百種確切的妖怪，而是「眾多妖怪集合」的涵義，因此具體有哪些妖怪，也沒有很明確的說法，仍舊是很模糊的想像。
然而「百鬼夜行」所代表的，是「進口妖怪」在日本演繹，不管本土海外，在流傳加工後在地化已然成形，妖怪便在島嶼之上落地生根，為下一階段的茁壯發展，提供厚實的養分。

妖怪的模樣
無論是「進口妖怪」還是「本土妖怪」，之前的妖怪傳說大多僅止於口耳相傳或文字表述，即便有具體圖像也十分稀少，繪製上也十分簡單。妖怪的模樣在世人的想像中，始終模糊不清、曖昧非常。
但在中世紀之後，日本開始流行一種繪畫和詩詞一體的特別創作形式：「繪卷」。這種創作形式宛若現代的圖文書，掌握文化資源的貴族、文人和僧侶，開始將著名的事件、故事等等放入繪卷。其中，僧侶這一階層因為傳教和獲得信眾的需要，一些惡神、妖怪的形象便開始被創作在繪卷上，對妖怪的形象化和繪卷的傳播起了很大的作用。
到了室町時期，繪卷的流行向一般百姓層擴大，許多民間流傳已久的妖怪傳說開始出現在「繪卷」中。比如《大江山繪卷》中就有打跑「酒吞童子」的傳說、《土蜘蛛草紙》中也有打跑京都妖怪的故事，而此時最著名的妖怪繪卷，便是「百鬼夜行繪卷」。
「百鬼夜行繪卷」是描繪「百鬼夜行」傳說的繪卷總稱，其中一卷傳說為土佐光信所作的繪卷最富盛名，畫中描繪成各種舊物如鍋碗、琵琶、傘、木魚等因為要被丟棄，而變成各種妖怪半夜遊行的場景，被稱作為日本妖怪畫的始祖，也是「付喪神」（器物長久未使用而變成的妖怪）的經典之作。其他的百鬼夜行繪卷也有描繪動物、草木等等變化為妖怪的形象，自此，妖怪的模樣才終於出現在世人的眼中。

妖怪藝術
妖怪的圖像化，是日本妖怪文化最具意義的一個指標，代表這些原本模糊不清的妖怪，變得有跡可循、有形可想。而這指標在江戶時代達到了高峰，最主要的原因是浮世繪畫家的積極繪製與印刷出版的傳播。
浮世繪是江戶時代流行的繪畫方式，以描繪江戶時代的庶民生活為題材，象徵庶民文化的崛起。而流傳於民間、帶有神秘色彩的妖怪，讓當時的浮世繪畫家（有些也是俳句詩人），紛紛投入妖怪繪卷的創作。其中鳥山石燕的繪卷作品可說是日本妖怪系譜的奠定者，他參考了中國的《山海經》、《抱朴子》等博物誌，日本《徒然草》、《今昔物語》、《倭漢三才圖會》等書，並蒐集民間傳說的妖怪軼事，整理脈絡，歷時八年繪製成四冊妖怪繪卷：《畫圖百鬼夜行》、《今昔畫圖續百鬼》、《今昔百鬼拾遺》、《百器徒然袋》。這四冊繪卷不但羅列了妖怪的出處、傳說軼事，並進一步確立了畫卷內兩百零七種妖怪的形象。
這一系列作品的出版，將散亂且不全的妖怪傳說軼事，做了一系列的整理和編排，令妖怪的傳說、出處和形貌，有一知識化、造型化的統整。兼之印刷出版技術的革新，書籍價格相對低廉，讓大眾有更多的機會可以接觸這些相關資訊。同時，在木板印刷技術出現後，妖怪故事的彩繪書開始受到人們的歡迎，並陸續創造出了許多新的妖怪，在平民中廣為流傳。
鳥川石燕的作品在當時引起轟動，妖怪繪卷的繪製成為熱潮，後來之繪師如歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、喜多川歌麿等也受其影響，發展出豐富的妖怪繪畫版圖。於是，妖怪不再是模糊不清、流於口耳之間的鬼怪，而是有形體、有出處、有故事的一種文化象徵。

歷久彌新的妖怪文化
鳥山石燕等繪師們的貢獻，使得妖怪的形象有了確立的基本，隨著時代推移，妖怪的造型變化後也更加千變萬化，面貌萬千。
而近代的十九世紀末，妖怪文化又有了新的里程碑，便是學者井上圓將妖怪作為研究對象，定義妖怪的真偽。井上圓將妖怪分為「真實妖怪」和「虛構妖怪」，「真實妖怪」指在科學發展後人們可以進行解釋和說明的現象，如鬼火、回聲；「虛構妖怪」是還不具備說明的方法和知識的現象。姑且不論井上圓的定義，但此種把妖怪以科學態度來看待的作為，便是將妖怪納入學術體系的證明，後此種研究也成為一種學問，並將定名為「妖怪學」。
自此，妖怪更提升成一種學問，成為跨文學、藝術、宗教、民俗等多種文化領域的母題，並一路發展為後人所研究。
現代眾多日本影視作品、動畫電玩中，妖怪的身影時時可見。各式各樣的風格、百變的造型，讓妖怪的形象更加的多采多姿。這樣的發展鳥山石燕當年的「定型」功不可沒，如現代妖怪繪師水木茂、京極夏彥的作品中，不少是以他所繪製的妖怪為創作藍本。
時至今日，妖怪已然不只是妖怪，原本可怕可畏的妖魔鬼怪，成為藝術創作的元素、影視媒體的靈感、大眾娛樂的題材，即便非生長在日本文化圈的人，也都多少能對妖怪有著一定程度了解。這些發展和影響力，恐怕連神鬼也始料未及的。
日本民俗學者柳田國男認為妖怪最大的特色，便是祂們的善惡並非固定，而是由人類對妖怪的態度來決定。一如人類社會，一如芸芸眾生，有善良者，亦有邪惡者，或許是因為祂們有故事、有情感、有血、有淚，有太多太多和人類相似的地方，於是，一路走來，歷久彌新。

人魚
建木西にあり。人面にして魚身、足なし。胸より上は人にして下は魚に似たり。是てい人国人なりとも云。
出現在海上建木的西邊。人面、魚身、沒有腳。胸部以上是人，胸部以下像是魚的下半部。傳說是氐人國的人民。

般若
般若は経名にして苦海をわたる慈航とす。しかるにねためる女鬼となりしを般若面といふ事は、葵上謡に、六条みやす所怨霊行者経を読誦するをきて、あらおそろしはにや声やといへるより転じて、かくは称せしにや。
般若是一本佛經的名字，字面意思是一種對苦難的憐憫。能劇《葵上》裡，葵之上就是誦讀般若經來驅逐六條御息所的怨靈，因而得名般若。

魍魎
形三歳小児如し、色は赤黒し、目赤く、耳長く、髪うるはし。こで亡者肝を食ふと云。
外型如同三歲小孩，顏色是紅褐色的，眼睛也是紅的，耳朵很長，披頭散髮。傳說喜歡吃死屍的肝臟。

五德貓
七とく舞をふたつわすれて、五徳官者と言ひしためしもあれば、こ?もいかなることをか忘れけと、夢中におもひぬ。
曾有個官員忘了七德舞中的二舞，被人稱作五德官。難道此貓也忘了其中兩個嗎？連在作夢的時候都在努力的回想。

目目連
煙霞跡なくして、むかしたれか栖し家すみずみに目を多くもちしは、 ?打ちすみし跡ならか。
在荒廢多時的破屋舊院之中，屋內長著一隻隻的眼睛，一格一格宛若棋盤，難道是棋手的家嗎？

松明丸
松明名はあれども、深山幽谷杉木ずえをすみかとなせる天狗つぶて 石より出る光にやと、夢心におもひぬ。
火光包裹著石頭大放光芒，隨著天狗礫一同出現在深山幽谷的森林中，但其光芒妨礙佛道修行。