新儒學與現代社會（簡體書）

《新儒學與現代社會》所謂新儒學是指20世紀以來，在理解傳統儒學的基礎上，面對西方文化和現活，試圖重建儒學的思想活動。新儒學的基本主題即響應現代、重建儒學。作為中國傳統文化的主要代表之一，儒學伴隨著中國現代化進程的發展與演變。由于種種原因，直到20世紀80年代，在祖國大陸對儒學的正面研究和評價才逐漸恢復，現代新儒學也逐漸進入人們的研究視野。本書試圖圍繞中國傳統文化的主要代表（儒學）在現當代的發展（新儒學）及其現實意義，重點討論如何理解新儒學、如何理解現代社會兩個問題。通過對傳統與現代的關系的思考與討論，反思“新儒學”之“新”，反思“現代社會”之“現代”，領會“自知無知”“揚棄”等哲學命題的深刻內涵。 全書共三章。章概述儒學的發展歷程及其影響；第二章通過中西俄對比闡述中國現代化歷程的特殊性；第三章以傳統文化與現代化的雙重選擇為題進行分析，重點討論如何理解新儒學，如何理解現代社會兩個問題。各章節按“知識梳理”“經典賞析”“延伸閱讀”“問題思考”四個環節編排。其中，“知識梳理”各章節繁簡不一。如章詳盡，為問題思考作必要的知識背景介紹。第二章則簡明。因宋明理學內容豐富龐雜，若面面俱到，則難免落人知識體系的梳理而難以抽身，以致偏離該書主題。第三章涉及現代新儒學研究，因目前學界著述頗豐，難以詳述，故以圍繞該書主題拓寬視野、引發思考為原則。“經典賞析”則選取儒家名家名篇進行解讀。在“延伸閱讀”中，既有學界相關研究的主要觀點，又有作者本人的研究心得，還穿插了幾則哲學史上的趣味故事。“問題思考”則在文本閱讀的基礎上提出問題，以便更深入地理解文本，從而為下一步的討論分析厘清思路。

《新儒學與現代社會》： 第二節 新儒學的興起與流變 繼先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學之后，宋明理學是儒學發展的又一新階段。宋明理學以儒學為主，同時吸收佛、道思想，以“性與天道”為論說中心話題，是哲學化的儒學。 理學是中國傳統儒學在宋、元、明時期的主要表現形態。在宋、元、明近七百年（公元11世紀至17世紀）的歷史過程里，理學思潮開轉啟合，高潮迭起，在其自身內在發展邏輯的支配下，也在各種外緣力量的作用下，曾出現幾次重大的嬗變，形成了幾個不同的發展階段。 儒家思想自秦朝之后起伏不定，由盛而衰，儒學之所以能夠成為封建統治學說，是由于它與中國封建時代的小農經濟、宗法制度以及大一統政治結下了不解之緣。因此，可以說，把儒家學說作為占統治地位的思想學說，這是一種必然的時代的選擇，只要中國的政治、經濟、社會結構沒有發生根本性的轉變，恐怕就很難有別的選擇，中國古代社會的必然歷史取向就是選擇儒家學說作為其統治思想。因此，儒學地位下降的趨勢不可能長久地持續下去。但是，儒學要想重新獲得至高無上的地位，首先必須經歷一場自身的改造更新運動，以增強其與佛道思想的抗衡力量。儒學的改造更新是一場具有劃時代意義的文化變遷運動。它的實質就是要消化外來的異質文化，重振儒學，恢復它作為統治思想的獨尊地位。因此，儒學的改造更新，關鍵在于亟須強化其統攝人心的作用。稍具體點說，就是把儒家本來日用倫常的“心”“性”“理”“道”等范疇拔高和升華，賦予其宇宙論、本體論的意義，並立足“此岸”，以“”而不離世的方式，對佛道兩家所提出的各種涉及人生“關懷”的宗教和哲學問題，作出新的、儒學化的回答與再解釋。這是一種新的思想形態，它不同于先秦以來的儒學形態，但卻又保持了傳統儒學的基本特征。從這個意義上說，把理學名之為“新儒學”也未嘗不可。 北宋理學，作為宋明理學的發展演變的個大的發展階段，約崛起于宋仁宗的慶歷年間，由范仲淹、歐陽修以及胡瑗、孫復、石介等人開其端，逐漸形成了一股否定漢唐箋注經學，批判魏晉隋唐以來盛行不衰的佛、道二教，排斥六朝以來四六駢文，極力主張復興儒學的思想潮流。到宋神宗的熙寧、元豐年間，這一思潮達到了高峰，涌現出了周敦頤、張載、“二程”、邵雍、王安石等一批杰出的思想家，他們探討“天地萬物之源”“道德性命之本”以及“天人之際”等哲學根本問題；他們以儒家經典為依據，尤其重視發掘儒經中《易傳》《大學》《中庸》《論語》《孟子》，建立起了自己的理論，重新恢復了儒學的，以對抗佛、道的思想學說；同時又不同程度地吸收整合了佛、道二教的學說，使中國哲學進入了一個新的歷史發展時期。北宋的理學思潮，除了具有宋明理學的一般特征之外，還有其不同于以后諸階段的自己的特征。這些特征可以簡單地概括為三點：一是思想解放，二是創新開拓，三是“內圣”與“外王”並重。 南宋時期是又一個高峰。在這一時期中，理學方面的人才輩出，學派林立，出現了朱熹、陸九淵、張栻、呂祖謙等十分重要的理學大家。理學內部的諸多派別于此時得到了很大的發展，理學之外的其他學派也與之爭奇斗艷。理學家之間的討論、爭辯，理學家與功利學派思想家之間的爭論、辯難等，呈現出一派頗為熱鬧的景象。而由北宋時期出現的許多理學的概念、范疇、命題，在這一時期逐步開始走向深刻和邃密。到南宋的中后期，理學的主流派正式形成。其中以朱熹為代表的“程朱理學”一派，在經歷了長期被壓制的磨難以后，終得到了官方的承認，逐步開始向官方哲學的方向發展。 元朝理學的基本特征，至少可以歸納為兩點：其一，元朝理學是以程朱理學為基本內容而又有所發展，而所謂的發展，實際上是以陸九淵的“心學”去補充朱熹學術思想之不足。 ……