我的菩提路（四）

本書是近代大乘佛法見道的實錄，證實大乘佛法的般若證悟，
在末法時代仍然可能，證實禪宗的證悟者確實可以發起

般若實相智慧而能如實證解甚深般若，證實唯識增上慧學的真見道法門，
至今仍然絲縷不絕的繼續流傳中，藉以發起大乘學人的大信心。

本書特色 
中國禪宗祖師往往有所謂「見性」之言，所言多屬看見如來藏具有能令人發起成佛之自性，並非《大般涅槃經》中 如來所說之眼見佛性。眼見佛性者，於親見佛性之時，即能於山河大地眼見自己佛性，亦能於他人身上眼見自己佛性及對方之佛性，如是境界無法為尚未實證者解釋；勉強說之，縱使真實明心證悟之人聞之，亦只能以自身明心之境界想像之，但不論如何想像多屬非量，能有正確之比量者亦是稀有，故說眼見佛性極為困難。眼見佛性之人若所見極分明時，在所見佛性之境界下所眼見之山河大地、自己五蘊身心皆是虛幻，自有異於明心者之解脫功德受用，此後永不思證二乘涅槃，必定邁向成佛之道而進入第十住位中，已超第一阿僧祇劫三分有一，可謂之為超劫精進也。今又有明心之後眼見佛性之人出於人間，將其明心及後來見性之報告，連同其餘證悟明心者之精彩報告一同收錄於此書中，供養真求佛法實證之四眾佛子。

平實導師 序

禪宗真旨即是實證第八識如來藏，般若之實證關鍵亦在親證第八識如來藏。此如來藏者亦名阿賴耶識，亦名異熟識，佛地易名為無垢識（菴摩羅識：清淨識）。此識廣有多名，例如《楞伽阿跋多羅寶經》卷四〈一切佛語心品〉云：「如是，大慧！『我』於此娑呵世界，有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞，各說『我』名，而不解『我』如來異名。大慧！或有眾生，知『我』如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毘紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毘羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不減。此及餘世界，皆悉知『我』，如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知『我』，墮二邊故，然悉恭敬供養於『我』，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅，作無性想，不知『如來』名號差別。」
此眾生各有之自內我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、創世主、大梵天王、祖父、道、諦、神、古仙人……，禪宗名之為本來面目、本地風光；然自無始劫來悉無蘊處界等三界我性，是故其體常住而無間斷，乃至無始以來未曾剎那間斷，乃能依因果業力創造各各有情之蘊處界，及以有情受報之器世間，得令有情世世受報又造新業而生死不斷；具真實體性故其體不空，無三界有性故無形無色而名為空，如是雙具空與不空，空而有性故名空性，方是真實而常住不壞之自內我；如是眾生各各本有之自內我又名「如來」，又名為「我」，以顯示其異於三界中非有真實性之蘊處界等無我性。
而此有情各自本具之真實自內我空性，於七地以下名為阿賴耶識，八地以後捨阿賴耶名，改稱異熟識，佛地獨名無垢識；非如蘊等剎那生滅不可久住，而有能生萬法之自性故，名為空性。例如《入楞伽經》卷八〈剎那品〉說：「大慧！言剎尼迦者，名之為空；阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名為空，具足無漏熏習法故，名為不空。」是故第八識如來藏又名空、空性、不空，因為無形無色而又能生萬法，故非單名為空，又說不空。此如來藏空性，在禪宗名之為父母未生前的本來面目、本地風光、莫邪劍、佛、法、佛法大意、石上無根樹、繫驢橛、花藥欄、綠瓦……等無量名，皆是指此識如來藏。
凡我佛子欲入般若實相境界者，皆必須親證此識、知其所在，然後能觀其真實而如如之常住不壞金剛法性與其種種自性。當知此識性如金剛永不可壞，是一切法所依，亦是三乘菩提之根本依。若無此識，尚無三界有情，何況有一切法？故說此識為三界萬法之根本，世界之成住壞空悉依此識，是故禪宗六祖悟得此識後說：「何期自性能生萬法。」實證之諸佛與諸菩薩之現觀悉皆如此，無可置疑；唯有凡夫生疑乃至誤會，以不解故唯憑臆想猜測，故有種種謬說。
例如昔時聖嚴法師說應該要滅除阿賴耶識，才能證悟，應係被香港故月溪法師著作所誤導；聖嚴當眾演說之後還整理成文字落實於書中，不唯成就謗法大罪，同時誤導廣大學人，其過不可謂輕。所以者何？謂若能滅如來藏阿賴耶識者，豈非故謗 如來說法虛妄耶？如來於前後三轉法輪諸經中都說阿賴耶識名如來藏，性如金剛永不可壞；亦說此識是一切有情生命之根本，亦說三乘菩提依此識如來藏而建立。今觀聖嚴法師主張應滅除阿賴耶識心，豈非公然謗佛妄說法耶？
若阿賴耶識心體可滅或實不存在，無能世世出生有情之五陰者，此見豈非同於斷見外道？如是邪見，世尊早於經中預為破斥，不料末法時世名聞四海之大法師仍墮入其中，隨釋印順踵後謗法、謗佛，亦可嘆也！例如《入楞伽經》卷二〈集一切佛法品〉明載：「大慧！若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論。」故說聖嚴法師與釋印順邪見嚴重，更以書籍流通誤導眾生，成就謗佛謗法重罪；彼二人者俱屬名聞當代之大師，乃竟無知若此，誠可嘆也！又，若欲滅阿賴耶識心體，前提必是先找到此心所在，否則焉能滅之？觀乎聖嚴一生，連阿賴耶識自性都無所知，顯示其未曾證得阿賴耶識所在，更何況奢言滅之？而言盲從月溪法師，主張應滅阿賴耶識方得證悟，都成戲論。
又觀乎喇嘛教外道於網絡上公開貼文，誣謗平實為「阿賴耶外道」者，更覺可笑；謂平實若是外道者，則親證第八識而成佛之諸佛如來及諸菩薩，豈非同屬外道？則自達摩西來、慧可、僧璨、道信、弘忍，乃至唐朝玄奘以及慧能之後的所有證悟祖師，悉成外道矣！寧有是理乎？然而彼諸祖師皆是實證般若或種智之賢聖，同皆實證阿賴耶識心體而發起般若智慧或道種智故，所證之根本同皆第八阿賴耶識心體故。由此事實亦顯見喇嘛教純屬外道而於佛法知見付之闕如，若究其咎，則仍當歸責於佛門諸大法師，顯示彼等弘法護教之能力大有不足之處，都未稍窺大乘見道之門，唯能縱令喇嘛教外道謗第八識如來藏，始終默認而不予究責或無智得以論證其謬。深究其原由，肇因諸大法師自身亦不知三乘菩提皆依如來藏阿賴耶識方得建立，更不知一切有情宇宙時空亦依如來藏方得生住異滅所致。
如是無知於《佛藏經》所說之無名相法如來藏，於佛法中無絲毫證德，而求名聞利養，廣作營運以成就世間大名聲時，所說諸法同於外道而稱為佛法、名為佛說，本質實屬謗佛、謗法之破戒比丘，已破菩薩十重戒故，是謗三寶者故；而彼等諸大法師都不醒覺自身已是具足大惡業之破戒比丘，亦不檢討自身是否具有 佛所許可廣受利養之實質，而盲目營造世間名聲以求廣大眷屬及隨之而來種種利養，亦不問後世極不可愛異熟果報之恐怖，亦可悲矣！如來曾訶責謗法、謗菩薩藏之破戒比丘，謂其造罪非輕。（編案：《佛藏經》卷二〈淨戒品〉明載：「舍利弗！如是罪惡比丘為是諸天所知惡賊，白衣無異，而受供養、迎送、禮拜、合掌、恭敬。弊人愚癡猶如死屍，所著衣服皆是偷得，缽中所食皆是盜取，無人與者，乃至少水亦是盜得。舍利弗！破戒比丘所至之方，若至東方、南西北方，皆是偷地而行，何以故？是人所有威儀行法，皆是偷盜假竊所作，行立坐臥來去視瞻，屈伸俯仰著衣持缽；今但略說身口意業，有所施作皆是偷賊；若有剃是人髮，為剃賊髮。舉要言之，破戒比丘有所施作皆是賊作，舍利弗！弊惡比丘乃至大小便利澡手，皆是賊法；何以故？舍利弗！閻浮提內，皆是國王及諸大臣、人民所有，及屬非人，是惡比丘於中為賊。舍利弗！若王大臣於惡賊所，不望功德，不言等我，不言勝我。破戒比丘著聖法服，於是人所望得功德，是故聽使止住國土；若知其惡，乃至唾地亦復不聽；是故舍利弗！弊惡比丘動身所作皆是賊作，名為常賊、大賊、立幢相賊，打害一切世間人者。何以故？無惡不作故。是故，舍利弗！是惡比丘於諸一切天人世間為是大賊。」）
然阿賴耶識是一切有情各自悉有，其體性本來具足一切法，各依自身業力而生一切有情五蘊、四蘊之身，世世生死不斷，方是有情各自之真「我」；然因其性本來無有蘊處界我性，故名無我；無始以來本自存在、法爾而有，故名無生。而此阿賴耶識如來藏，無始以來悉被愚癡有情內執為自我，或外推於造物主、大梵天王……等，其實皆是各自有情之真實自內我，是故 如來憫諸有情無智而在緣熟時下生人間示教利導，冀諸有情同得解脫。
始從《我的菩提路》第一輯於二○○七年問世，第二輯隨後於二○一○年與讀者見面，又經七年始有第三輯問世。今過一年，再梓行第四輯於人間，藉以彰顯 如來遺法迄今依然可證，非屬玄談或思想而已，盼得鼓舞佛門清淨守戒、修福、除性障、勤修正知見、已修定力之佛子們，因此發起效法賢聖之心，同以荷擔如來家業為己任，進而求證此識如來藏，冀能與平實一同復興久已衰落之中國佛教，誠乃報佛恩、國恩、父母恩、眾生恩之大行也。
若是身穿僧衣而暗中修習雙身法，已喪失戒體而不只是佛門外道，已經是地獄種姓；若是公然否定第八識心，並且書之以文、梓行書籍，廣泛流通而嚴重誤導眾生者，已是謗菩薩藏者，根本罪、方便罪、成已罪都具足了，成為一闡提人，《楞伽阿跋多羅寶經》中具說。如是之人，來世報在無間地獄中，受苦七十大劫以後才能往生餓鬼道；再經多劫受苦之後才能往生畜生道中，再經多劫受盡種種痛苦以後才能回到人間，前五百世中盲聾瘖啞、五根不具。久後終於能有機緣得聞如來藏妙法時，由於往世邪見種子尚未懺除，於是又造毀謗如來藏勝法的大惡業，於是又重新墮落三惡道。如是循環不斷，終而復始，直到無量劫後懺除外道邪見種子，方能不再淪墮三惡道中；然後久修佛菩提道，終始無數劫而歷事九十九億佛之後，終究不得實證，即使「順忍」亦不可得，如是果報之事實具載《佛藏經》中，尚可查驗。
而我佛門一向多有外道邪見流傳者，究其原因，則是三乘菩提難可得證，以是緣故心外求法自以為是，乃至被附佛外道誘惑而致淪落雙身法中以為快速成佛，皆坐正知見不足及實證菩提之信心不足所致；今者四度出版《我的菩提路》以為明證，末法時期廣大佛弟子中或有大心者，當生「佛何人斯、菩薩何人斯？祖師何人斯？有為者亦若是」之心，則能發起大心求證佛菩提道，勤心熏習正知見以遠離外道邪見，亦了知正法知見不同於表相佛教的所在，如是即可遠離外道惡見及凡夫知見，並能快速證得解脫果、佛菩提果。
大乘佛法之證悟般若，絕對不許外於大乘聖典法教；若有人外於大乘聖教之開示，言其所悟「雖異於教門，然亦是大乘證悟」，當知其人即是佛門中之外道，所悟必定已經異於宗門之悟，同於常見外道法，然不能自覺而誤以為悟。所以者何？謂宗不離教、教不離宗：先有宗門之證悟然後有所說法而集為經，或造諸論，即是聖教；故依聖教所說而悟入者，必定同於宗門所悟；故宗門所悟內涵，亦必定同於聖教中之所說，是故《楞伽經》卷三〈一切佛語心品〉說「宗通及說通」，又說：「宗及說通相，緣自與教法；若見善分別，不隨諸覺想。」必得遠離意識覺想境界，不墮常見外道知見中。此是佛門一切學人都需了知之正見，願我佛門一切學人普能建立此一正見，庶乎此世來世得有見道因緣，幸哉！
不論是大乘、二乘中之弘法師，若確實證悟而且依經據論檢查無誤了，若當代無人誤導眾生同犯大妄語業時，只需弘揚正法即可，不必摧邪顯正；但若見有當代大法師正在大妄語業中，也同時誤導座下弟子同犯大妄語業時，則不應獨善其身，為救被誤導之佛弟子及誤犯大妄語業之大法師，應將彼等錯悟之大名聲法師所說錯誤法義加以辨正，由此摧邪之作為即可顯示正法異於邪法之處，可免被誤導之眾生繼續墮於大妄語業及破法共業中，亦救彼諸大法師捨壽前對眾懺滅大妄語罪，方屬深生悲憫之大悲心菩薩。
佛子 平實 敬序
二○一八年春分 序於松柏山居

進入正覺的因緣
二○○五年初，逢父喪三個月，我到台中霧峰探訪好友--「火哥」吳蒼火先生；他領著我到霧峰街上一家素食麵店。食畢後，他囑咐我繼續慢慢吃，他很快就回來。我閒得發慌，到處張望；看到素食麵店角落裡一堆結緣書，其中有一本黑黑舊舊的《無相念佛》。我直取此書翻看，「哇！這啥？！怎麼這一本髒髒舊舊的書（很多人翻閱過），令我讀了感覺很舒服？！」我讀完了自序、緒言，就決定把這本書帶走，而且對書後載明的台北市承德路上的「正覺同修會」產生莫大興趣。書中提及年長者、甚至小學程度的學人，都可以有所成就；當下就想到我的老媽媽：「我希望媽媽可以學這一門。」我心想。
由於「火哥」帶我去吃麵，以及那本經多人翻過卻未被取走的《無相念佛》，我、吳振聲師兄、郭俊賢師兄進入了正覺，而且現在三個人都破參了。這因緣，直到今日，身為吾輩三人的好友「火哥」還尚未知悉呢！我還要感謝當年台中講堂某菩薩到霧峰去擺結緣書，這一擺，擺出了新竹三兄弟破參。
讀到「暗助弱小」一詞，心中對該作者起了嚮往：咦！這一點跟我很像啊！二○○三年，我把與吳、郭兩位師兄合資的公司財務給搞垮了；好不容易借來重整的錢，聽到一位清貧老同學很困苦，徵得他們兩位同意，我就領了其中的一部分錢給他送上。

初體驗
十月初，就在上山約十天前的週二講經，導師又再次提到：「一念頓悟時即可當場證得第八識如來藏心體之全部，這就好像是不知芒果的人，忽然有人取來一顆芒果讓他觀看時，他當場就看見芒果的全體了，絕不是先見芒果的蒂頭，再見芒果的上半部，再見芒果的下半部。」我心想，這是我第二次聽 導師說芒果與開悟的關係，莫非這開悟法和芒果有關？（真是傻孩子！）隔天在家拜佛時，又想到此事。望著 釋迦世尊聖像，我向佛祈願：「我一定買芒果來供養您！」接著就上街去也。一家家水果店問下來，才知道今年臺灣的成熟芒果，已經在八八水災後完全損毀。「怎麼辦？」我心想：答應過佛欸！作不到不行呀！難道回去跪著道歉喔？此時突然想到，夏威夷也盛產芒果，東南亞也是，找進口商問問！於是，開始一家一家地打電話；經過一番折騰，終於問到了進口芒果的所在。價格，是省產的十倍……很便宜啦！我答應 佛的事可以作到了！
供上了芒果的星期五當晚，收到了錄取通知，很高興。當晚拜佛後，一時念起，拿了前輩們的見道報告來看。看到了「□□□□□□□□」一段文字，心裡出現了師母戴著招牌黑框眼鏡，笑嘻嘻的樣子。「□□□□□□□□……」「□□□□□□□□……」，這句話一直在心中繚繞。又回到佛堂，時近午夜，把燈關掉開始拜佛。拜下去，感覺身體在晃動，晃動的節奏與心跳一致。「是心跳帶來身體的晃動……」，但是，為什麼呢？就寢了，躺在床上快入睡時，□□□□□□，怪怪的。「這有什麼關聯性嗎？」我心裡繼續想著：「□□□□□□□□……」，迷迷糊糊睡著了。
星期六中秋節中午，拜佛拜累了，看到佛像有點灰塵，我拿了除塵紙輕輕擦了起來；後來索性將 釋迦佛的聖像請下座，抱在懷中仔細地擦拭。就這麼擦著、盯著，看著手指突然模糊了，才發現自己因為傷感，淚水就滴落在 釋迦佛聖像上。趕忙說了對不起，將聖像請回座上，走到廚房切柚子吃。
左手抓著柚子，右手準備切下蒂頭。就這麼切下去的時候……我覺得觸到了什麼……這□□□□□□，莫非是祂？突然這時「□□□□□□□」的畫面又跳出來……，我體會到……，我知道怎麼回事了！原來觸證如來藏，真的就像桌上取柑一樣的容易！
「好開心哪！終於對得起導師他老人家了……」、「師母穿越時空幫了我……」、「一定是芒果，佛陀也幫了我……」、「若非聽導師說法四年，我豈能建立正確知見？導師在《金剛經宗通》開講時烘雲托月，既作又說，老婆到不行，導師最偉大！」一整天，心裡都歡喜得不得了。開始看公案，那個沒吃粥會餓的火頭僧人，真是親切啊！舉起手來，「我手何似佛手」；抬起腿來，「我腳何似驢腳？」呵！呵！呵！原來這麼回事啊！
一整個星期，都沈浸在歡喜之中；呵呵笑！笑呵呵！停都停不下來。

禪三上山中午第一餐，大眾依序就座。突然發現竟然我將會與 主三和尚同桌吃飯；三秒鐘，眼淚就湧上來，真奇怪。第一天下午拜懺，還想著，等一下應該用不到衛生紙吧？孰知整個拜懺過程中，男眾用最多衛生紙的人竟是我！一拜一泣，怎麼這麼愛哭呀？
第一次小參，導師微笑著問：「說說看！」我先是愣了一下，第一次近距離端詳這位長者，與夢境中穿著淺藍色長袍馬掛、長得略高，讓當時還是孩子的我跪著的那個人好生神似。我將中秋節當日下午一點五十分切柚子觸證的事講了一遍，導師笑著提高聲量說：「嗯！中秋節，殺賊頭！」接著，導師問，如來藏是什麼；我說：「祂無形色，您看不到祂，但我可以把祂請出來向您請安喔！」接著我笑嘻嘻地把如來藏「請」了出來；並且向 導師報告昨晚普說時，公案內祖師喚桌椅為竹石的原因。導師說：「□□、□□，算你過了一項。」接著 導師出了一個題讓我整理，隔日再向監香老師報告。
回到座位上，「警慢心」三個字已經被拋到九霄雲外去了：「這次妥當了！」開心地在座上打起了妄想：「回到新竹班上，見道報告說些什麼好呢？」八字還沒一撇就慢心高漲，渾然不知遮障即將現起，這一遮就一直到下山……。
隔天，與監香老師小參，智慧完全發不起來。監香老師說，我找到了時間還太短，因此體驗不夠。「嗯！這次應該是完蛋了！」我心想著。接下來的兩天，什麼都想不出來。不過沒關係啦！我不擔心自己，卻持續關心著一同上山的吳師兄、郭師兄：「他們狀況如何呢？新竹講堂一次來了三個人，可不能就這麼完璧歸趙呀！吳師兄、郭師兄！你們要達陣成功啊！」我心裡一直惦念著。
中午，已經有兩位男眾師兄開始寫書面考題了；一直到傍晚，吳師兄還沒被要求寫考題，我心裡開始慌張了！怎麼辦？越想越慌，向糾察老師報告要去洗手間，其實是躲進廁所哭了起來。我心想：「新竹講堂三人上山來，還沒有人過關？吳師兄你不是第一次上來了，你若不趕緊過關，怎麼可以呢？」之後，壞情緒一直襲來；藥石後、普說前，夜幕低垂，我跑到陽台上，望著遠方，淚流下來；心裡竟盤算著：若把我秤斤賣了能拿多少錢（大概不到一萬元）？這些最後的錢護持正法後，能不能幫助吳、郭師兄見道啊？
導師普說完畢，我到佛前祈願：「我不參了，若這些明心的機會、額度可以集中使用的話，請拿我的福德籌碼先灌給吳師兄吧！如還有剩（還真會算），灌給郭師兄吧！」語畢回座，坐我旁邊的吳師兄又被叫進小參室。別的師兄姊們很努力拜佛，我卻一直緊盯著小參室門口。幾分鐘後，門打開了，吳師兄到佛前禮拜後，向糾察老師領了書面考題……噢！欸！
新竹終於有人破參了，真是太好了！好像大事已畢一般！當晚睡得好極了！

第四天午齋，入座後 導師簡單開示一番，告訴大眾說若未過關，下回再來與善知識共住。我一邊吃、一邊流淚，又不敢發出聲音吸回涕沫，只好將飯菜摻和著鼻涕吃下去。我與 導師就比鄰監香老師而坐，一舉一動 導師看得太清楚了；看我吃鼻涕，導師放下碗筷，起身到窗邊拿了一包紙巾，放到我面前。和尚發了一個好球，弟子當然要揮棒呀！我大力地抽了兩張起來擦臉，怕擾人食慾，不敢發聲用力將鼻涕擤乾淨；幾分鐘後，又是飯菜摻和著鼻涕吃著。導師高舉筷子晃到我面前，再次指著桌上的紙巾，我又抽了兩張起來擦臉，給大家看！……感恩 導師！真是太失態了！實在是因為與善知識同桌吃飯最後一天，心中不捨呀！加上吳師兄確定過關，是新竹講堂開班三年餘以來第一人；離情依依加上溢於言表的歡喜，才會這樣吃著鼻涕餐。不是為我自己沒過關而哭泣啦！（後記：事後吳師兄曾來問末學，末學告知，才不是參不出來而哭哭啼啼！度量哪會這麼小！嘻嘻嘻！）
餐後，大眾回到大殿繼續用功。經過 導師身邊時，導師將我攔下，說了勉勵我等三人的話。導師您真是太慈悲了！

再度上三
農曆年後第一次週二講經，我到台北九樓講堂；明玉師姊交給我一個信封後，我隨即入內禮佛後坐下；抬起頭，睜眼一瞧……這不就是上次監香老師問時，答不出來的那個答案嗎？下山後我一直想找一個最貼切的答案卻一直找不到，原來就在眼前。「這麼現成」，我心想。「可是在此刻之前，因緣未具足、福德也還差一點，怎麼樣就是找不到！」
比起第一次上山前整整一週因觸證的喜悅而沈浸在歡樂當中（真是天真可愛），第二次上山前就覺得戰戰兢兢了。若未過關，真對不起好多菩薩，但禪三嚴格的考核上次已經見識過了。收到錄取通知，知道這次得努力一拼。
在座位上，每次心裡起慢、妄念生起，我就前去禮佛求懺悔。起床後、三餐畢、安板，一天五次到佛前求願。後來覺得一直這麼求實在沒意思，就開始改求：「同時上禪三的眾同修們早有入處，遮障減少」，「求見性的師兄快見性」，「導師、監香老師、護三菩薩色身康泰！」。
這回第一次經行時，在硬水泥地上走了幾步，突然踩到地上軟軟的青苔；深深體會，妄心了別此步踏下與前幾步身觸所得覺受熏習不同，生起自我保護警覺，而真心□□□□□□，真妄搭配得太妙了；「真的是這樣欸！呵呵呵！」我心裡高興，獨自笑了起來。監香游老師見狀，快步走到我身邊關切地問：「有體會了嗎？」我感動莫名，為什麼呢？游老師應該是老監香了，對禪三初次見面的學員還這麼老婆關切，嗯！真是菩薩性！
用齋時，老婆心切的 導師，吃沒兩口飯，又一桌一桌地請大家吃水果。最後走到我與俊賢師兄這桌，一個一個點名吃水果，輪到我與俊賢，「嗯！」心裡作好準備，球投過來就要揮棒。「你們兩個，我不要請你們吃水果啦！呵？」啊！突然呆住，不知道怎麼反應。真是感謝 導師，也自責自己智慧不夠，只能對好球揮棒，對變化球就呆如木雞，懺悔、懺悔！。

第二次上山，與 導師小參依舊是緊張的，但未知的惶恐少了許多。導師問話，我回答，口說又手呈。一問一答，不知不覺師徒對話好長時間。導師出了兩個問題讓我思惟整理。步出小參室，其實心裡忐忑不安，因為第一個問題不會回答，「怎麼辦呢？」我到 佛前禮拜。
隔天，輪到我與監香老師小參了，我靦腆傻笑。「你應該會啊！試著說說看！」蔡老師慈悲地說。我小心翼翼地試著回答：「如來藏具有幾個不同的特質與特性……」我說著說著，竟答出那個關鍵答案！「真是太奇怪了！昨天也是這樣，導師問、我回答，感覺這個回答的好像不是自己！」我興奮地向蔡老師說。「是啊！智慧都不是自己的，都是佛菩薩加持！」是啊！真的是這樣！回想我傻傻供上芒果、淚水滴到 世尊聖像、□□□□、導師在《金剛經宗通》開講時烘雲托月，老婆到不行……。若無佛菩薩加持，透過真心如來藏令我覺知妄心一念相應而發現真心所在，任誰都想不到啊！很有智慧？有什麼好驕傲的呢！我向蔡老師報告：就像布施三輪體空一樣，智慧也是，一切若說若作，譬如能說出一句有智慧的話，都是真心的作用；這個妄心、覺知心我，絲毫無須感到驕傲。所以，一切都是佛菩薩慈悲加被。
在這唯一一次與監香老師小參的過程中，蔡老師聽我報告並慈悲地予我開示更細微的智慧知見外，並未再問我問題，且交代我不需再登記小參。出了小參室，我才驚覺原來昨天 導師已經慈悲一次地問完我所有問題。「好奇怪喔！」我心想：「真是慈悲而有趣的經驗」。

看見示現
在小參室第一次報告書面考題，導師慈悲開示時，我都叉手置胸前，因為我知道，這是今生法身慧命父母面授重要知見；如此珍貴的智慧演示，當然慎重諦聽。導師開示一段落，看得出 導師色身的疲累。此時，我突然生起一念就說：「導師！現在我近距離看您……您有裝假牙喔？」我問。「對啊！你有看到喔！看這麼仔細。」導師微笑回答。「您裝假牙前，治牙的時候，是不是牙齒也要鑽要磨，很難受；昨天我看到您在量血壓，但是我們禪三施設禁語，我很擔心，但是不敢問情況……導師您可以不要再來，您為了我們，又這樣再來人間，五蘊具足，要承受這些……色身上的苦……」我問，很是感傷 導師的示現。「對啊！因為佛法需要有人弘傳。」導師微笑回答。
此時，瑞青師兄說：「導師這樣為眾生，令我非常佩服，我也希望以導師為榜樣，在道業上努力提升，在娑婆世界利益眾生……」俊賢師兄突然說：「我也是！」「我也一樣！」我趕緊說：「弟子李冠林發願，以平實導師為榜樣，累積福德、提升道業，常在娑婆，利樂有情，復興佛教！」導師：「好！太好了！這樣正法就可以長久住世。你們會發這樣的宏願，很好！」我如此發願時，好緊張、好興奮；叉手胸前，四個字、四個字地說，我記得好清楚，導師充滿慈愛的眼神，很有耐心地聽我四個字、四個字地說出心願。「好！太好了！很好。」導師再次勉勵我們。

經過幾次的體驗、報告，導師慈悲、細心地指點每一位在小參室的同修，絲毫不馬虎、不打折。還格外花心思安撫我與俊賢，告訴我們不要緊張，心情放輕鬆。我看到 導師的倦容，真的是靠著「慈悲一片」硬撐著；導師還得要上上下下，到花園去照顧看話頭、求見性的師兄。
後來 導師對我們說了「恭喜」，讓我們去禮佛；交代我們要抱著飲水思源的心情，一定要記得先答謝 釋迦世尊。我在佛前慎重稟白、發願，並到 韋陀菩薩像前叩謝。接著，我到 克勤祖師像前禮拜，我說：「克勤爺爺啊！您放心好了，我一定會保護好大慧阿爹的……。」（後記：當時真是天真又可愛，法身慧命剛自導師手上出生，受導師保護，到底誰保護了誰啊！莞爾……。）