臺南青少年文學讀本：現代詩卷

「我們一直孳生也一直滅亡
在鹽分地帶
我們雖然粗糙，雖然卑微
但我們堅持
是一群永恆的自由顆粒
在貧瘠的土地上發光」――林佛兒．〈鹽分地帶〉

每一時代與土地，都有屬於斯土斯民心靈上的「原鄉」
這個原鄉有如藏寶盒，珍藏了屬於那個時代與土地的情感印記、
生活記憶和吉光片羽，這是留給後人最美好的資源。
將此資源記錄下來，然後再彙編成冊，這就成了美麗動人的文學篇章。

臺南詩人直接以詩書寫臺南的，數量不多。刻意以臺南的地點、人物、故事為創作題材，除了部分極具自覺的人，其他的可能比較是為了響應文學獎的宗旨而寫。一般來說，對一個地點感覺到新奇，把它當成寫作題材，大部分都是發生在旅遊的時候。能夠寫出地方特色的人，常常是外地的旅客，而不是本地居民。本地居民雖然不會刻意寫地方特色，但作品中的生活經驗，往往是本地經驗。本詩選雖是以人為主，其中仍然保留了很多臺南特色──至少讀了不覺得有異國情調──的詩作。

本書選入作品如下――
郭水潭〈廣闊的海──給出嫁的妹妹〉〈蓮霧之花〉／吳新榮〈贈年輕的詩人〉〈在月下認識〉／水蔭萍〈燃燒的臉頰〉〈秋氣〉／利野蒼〈燭光〉／王登山〈我是鹽舖的兒子〉／林修二〈小小的思念〉／林芳年〈我的西裝是舶來品〉／陳秀喜〈山與雲〉〈我的筆〉／薛林〈小動物心裡的人〉／王憲陽〈在香港見內弟〉／月中泉〈一個蛋子〉／郭楓〈一枚鋼釘──贈張放〉／葉笛〈荒野裡的小花──致詩人楊華〉〈這個世界〉／馬驄〈無題〉／何瑞雄〈火──燃在祭壇上〉／龔顯榮〈天窗〉／許達然〈違章建築〉／林佛兒〈鹽分地帶〉〈幽徑〉／鄭烱明〈旅程〉／龔華〈以千年的髮──給母親〉／林仙龍〈菓樹園和菓子們〉／林梵〈我即你〉〈黃花風鈴〉／袁瓊瓊〈午夜曇花〉／陳鴻森〈天燈〉〈伊拉克戰事〉／李若鶯〈茼蒿花盛開的園中〉／謝武彰〈過羅斯福路地下道〉／羊子喬〈向阿立祖禱告〉／斯人〈七月半〉〈隄防〉／王羅蜜多〈仙境〉／胡爾泰〈黃昏市場〉／利玉芳〈鞋子〉〈古蹟修護〉／翁文嫻〈成大人的摸索〉／李昌憲〈族譜〉／黃吉川〈勁草三昧〉／謝振宗〈捉青蛙的小孩〉／初安民〈再一次回來的時候〉〈白千層〉／吳文璋〈女孩〉／白聆〈風，靜靜的睡〉（選三）／孫維民〈洗衣機之歌〉／小蝶〈含羞草〉／白家華〈蛾〉／李友煌〈孕〉／惠童〈雙人座，故事的車站〉／田運良〈為印象王國而寫的筆記：生老病死〉／鴻鴻〈失而復得的皮箱〉〈不管我在哪兒〉／李瓜〈墓誌銘〉／翁月鳳〈見面〉／顏艾琳〈高鐵往南〉〈客人〉／李懷〈最悲傷的詩──寫給盲童墨曼〉／施俊州〈洗衣機〉／李癸雲〈女流──給母親和女兒〉／黃玠源〈躲在回憶的蛤殼裡〉／王厚森〈默與響──記旅途中停歇臺東那界海〉／若驩〈甜蜜並且層層逼近〉／陳柏伶〈李記〉／陳瀅州〈遠方〉／甘子建〈如果我是大猩猩〉／曾琮琇〈陌生的地方〉／陳允元〈再也沒有人需要遠行〉／黃柏軒〈發條玩具〉／孫得欽〈電梯〉／吳俞萱〈界外〉／潘家欣〈長大〉／謝予騰〈請為我讀詩〉／崎雲〈後來〉／林禹瑄〈在我們小心摺疊的房間〉／神神〈失業狀態〉

吳東晟
一九七七年生於臺中霧峰，本籍南投。二○○○年成功大學創立臺文所，來臺南就讀碩士班，之後旅居臺南十餘年。成功大學中文所博士班畢業。現為彰化師大國文系專案助理教授。
二十二歲出版第一本詩集《上帝的香煙》，三十歲出版第一本古典詩集《愛悔集》。創作以現代詩、古典詩為主。現代詩曾獲全國大專學生文學獎、府城文學獎、磺溪文學獎，古典詩曾獲教育部文藝創作獎、南瀛文學獎、臺北文學獎等。曾任《藍星詩學季刊》執行編輯，現為《乾坤詩刊》古典詩主編、《全臺詩》編校委員。

【主編序】 文/吳東晟
這是一本為臺南青少年編選的臺南現代詩選。
原本編者導言，就是一本書中最無必要的部分。然而，為了便於讀者快速掌握，也為了編者的自我回顧及對讀者負責，此處不憚辭費，藉著導言的篇幅，談談此書編輯的種種考量與想法。
在確立本套叢書的選文原則時，各卷的編輯委員取得共識：以人、以作品為主，而不是以題材、以地點為主。入選的作者必須是臺南人、或者具有臺南經驗的人。除了生於斯長於斯的臺南詩人外，雖是臺南人但自小離鄉，或者不是臺南人但曾在臺南求學／工作／居住者，都在候選的範圍之內。至於來臺南旅遊的外地人，即使詩作素材來自臺南景點或故事，也會被排除在選集之外。
這個原則的用意在介紹臺南的詩人給青少年讀者。抱著人不親土親的心情，認識家鄉的作者們。在作者介紹的說明文字中，都可以看到每位作者與臺南的關係。
臺南詩人直接以詩書寫臺南的，數量不多。刻意以臺南的地點、人物、故事為創作題材，除了部分極具自覺的人，其他的可能比較是為了響應文學獎的宗旨而寫。一般來說，對一個地點感覺到新奇，把它當成寫作題材，大部分都是發生在旅遊的時候。能夠寫出地方特色的人，常常是外地的旅客，而不是本地居民。本地居民雖然不會刻意寫地方特色，但作品中的生活經驗，往往是本地經驗。例如黃玠源〈躲在回憶的蛤殼裡〉一詩，藉蛤寫人，把人的那種保護自己、害怕變化、害怕受傷、嚮往溫暖、而又忍受孤單的心情，透過蛤蜊自述表達出來。這與作者住在七股，經常在生活中觀察到蛤有關。又如孫得欽〈電梯〉一詩，用電梯寫神性的啟示無所不在，人們可能在無意中參與創造神蹟。電梯雖然不是臺南的特色，但也不是臺南人感到陌生的事物。因此，本詩選雖是以人為主，其中仍然保留了很多臺南特色—至少讀了不覺得有異國情調—的詩作。
為了尋找臺南的作家，編者朝著幾個方向去搜尋。除平日閱讀範圍所及，作家作品集與各種詩選也是編者搜尋的目標。臺南的文學獎雖然選拔很多作家，但是這些作品一般篇幅較長，只能忍痛割愛。

本書完稿之際，編者清點收入本書的作者群，大概可分為以下幾大類：
日治時期風車詩社作者群　風車詩社是臺灣第一個超現實主義詩社。在日治時期的寫實文學主旋律下，風車詩社並未受到應有的重視。終戰後，日治時期的文學成就更被刻意忽視長達四十年。近二十年來，學界重新整理此時期的文學成果，在學者呂興昌、編輯羊子喬、翻譯家陳千武、月中泉、葉笛等各界人士的努力下，日治時期的風車詩社重新為人所重視。將臺灣的超現實主義傳統的源頭，從戰後的創世紀詩社，一舉拉到戰前的風車詩社。本書選入水蔭萍、利野蒼、林修二等人詩作，以見此文學理念之一斑。
鹽分地帶詩人群　日治時代的臺南州北門郡包含北門庄、學甲庄、將軍庄、七股庄、西港庄、佳里街等六個街庄。此處文風鼎盛，新舊文學兼備。新文學方面，在日治時代就成立了「臺灣文藝聯盟佳里支部」，匯集郭水潭、吳新榮、王登山、林芳年等一批作家，他們又被稱為「鹽分地帶作家」。終戰後，臺灣行政區劃繼承日本，但取消郡級，街庄也改為鄉鎮市區。現在的北門六鄉鎮，即所謂的鹽分地帶，包括月中泉、林佛兒、林仙龍、李若鶯、謝武彰等人在內都是鹽分地帶作家。
笠詩社、文學臺灣、新地文學作者群　六○年代，臺灣有三大詩社：現代詩、藍星、創世紀。三大詩社的作者群均以外省詩人為主。笠詩社的成立，是本土詩人的一大結社，臺南許多作者都具有笠詩社詩人的身分。笠詩社的詩人與高雄的文學臺灣雜誌社性質相近，成員也高度重疊。另外，臺灣最早以民間力量進行兩岸文學交流的新地出版社，在政治敏感封閉的年代就已經精選引進中國大陸的當代文學，並且重視臺灣本土文學的深耕。新地出版社的郭楓與許達然兼具笠詩社詩人的身分，反對政治力量對文學的干預，主張以文學參與社會關懷。這個作者群有陳秀喜、王憲陽、郭楓、葉笛、許達然、龔顯榮、鄭明、羊子喬、利玉芳、李昌憲等。其中如郭楓、王憲陽，均為外省人。
校園作者群　有一批作者，因為來臺南求學而與臺南結緣。在這個地方學習文學，養成對世界的關懷，確立人生的道路。本書的作者群中，有不少人具有臺南的教師或學生的身分。如成大教授馬驄、林梵、陳鴻森、翁文嫻、黃吉川、吳文璋，南臺科大教授惠童，曾就讀或現就讀成大的初安民、孫維民、李友煌、李瓜、施俊州、若驩、陳柏伶、陳瀅州、曾琮琇、黃柏軒、孫得欽、吳俞萱、謝予騰、神神，臺南高工的老師潘家欣。其中不少本身就是土生土長、久居斯地的臺南人。
作家作品集及南瀛新人獎作者群　縣市合併升格前，臺南縣與臺南市每年均出版作家作品集。臺南縣文化中心另外舉辦南瀛新人獎，鼓勵作者出版第一本著作。縣市合併升格後，作家作品集出版並未間斷。本書作者如薛林、何瑞雄、謝振宗、白聆、黃玠源、甘子建，均曾透過這個管道出版詩集。
年度詩選作者群　爾雅出版社從《七十一年詩選》開始每年編輯年度詩選，直到《八十年詩選》為止。《八十一年詩選》起改由現代詩季刊社、創世紀詩雜誌社、臺灣詩學季刊社輪流主持，詩選仍由爾雅發行，直到《九十一年詩選》為止。民國九十二年的年度詩選，改稱《二○○三臺灣詩選》，由二魚文化出版社出版迄今。除爾雅／二魚版的年度詩選外，前衛出版社自《一九八二臺灣詩選》起，曾出版四次年度詩選；春暉出版社自《二○○九臺灣現代詩選》起，也逐年出版年度詩選至今。本書自年度詩選的入選者中，尋找臺南作家的身影，如斯人、白家華、田運良、鴻鴻、顏艾琳、李癸雲、陳允元、林禹瑄均是。
至於編者耳目所及以及自其他詩選探知的作者尚有袁瓊瓊、龔華、王羅蜜多、胡其德、小蝶、翁月鳳、王厚森、李懷、崎雲等人。袁瓊瓊是著名小說家，早年以筆名朱陵入選女詩人詩選；龔華、胡其德是乾坤詩社的詩人；王羅蜜多、王厚森、崎雲近年活躍於文學獎與論壇，備受矚目；小蝶、翁月鳳平日深居簡出，於《中華日報》發表作品，有多首作品入選向明所編的小詩選集。

上述只是粗分大概，便於讀者認知。實際上很多作者同時橫跨幾個分類。如郭楓既是新地文學的作者，也曾在作家作品集出過詩集；陳鴻森既是成大的客座教授，也是笠詩社的作者，也入選年度詩選；李昌憲既是笠詩社作者群，也是春暉版年度詩選的入選者。
編者選詩之際，有幾個考量影響去取：是否為代表作？是否耐讀？是否有趣可愛？青少年讀者是否感興趣，是否有共鳴，能否觸發他們的思索？原則上入選的詩，均至少符合上述條件的一部分。至於是否好讀易解，並不在編者的考慮範圍之內。原因在於：詩之迷人，恰在可解不可解、似懂非懂之間。與其求好懂，不如求耐讀。詩不是簡訊，它的目的在於感發，而不在傳遞清晰的訊息，更不在展現特定的立場。
為使讀者的閱讀理解能更深一層，編者在每首詩後均附賞析。賞析僅代表編者個人對詩的理解，某種程度也可以說是編者對詩的「再創作」。特別一提的是：編者有時為敘述方便，會將詩中的「我」直接說成是「作者」。但從敘事學的角度來說，「詩中的我」只是「敘述者我」，不能完全等同於「作者我」（舉例來說，李白〈玉階怨〉：「玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。」詩中「敘述者我」是一名女子，並不是「作者我」李白本人）。這些地方還請讀者明察秋毫。
編者的詩學觀念與本土派的前輩與朋友不盡相同。從二○○○年開始旅居臺南十八年，與不同立場的寫詩同好盡可能地求同存異。此次負責編務，深恐因個人偏好而有不周之處。然而完全摒除個人偏好幾乎是不可能的，例如編者不願選用過於憤怒的詩。有幾位以憤怒敢言著稱的詩人，若選其和平溫柔之作，恐失其面目；選其憤怒激昂之詩，又非本人所能茍同。賞析青年作者的詩時，也深恐在解說時顯露出中年心態，而在下筆時猶預不已。多方權衡之下，還是盡可能選擇說服編者的詩，如此也能較好地加以解說。
這部詩選的編輯過程，比原先預想費時許多。如今工程將竣，在此感謝相關人員：謝謝同意授權轉載的詩人。每位入選作者均慨然答允，甚至不計報酬。有的作者及家屬提供相當寶貴的意見，讓編輯過程更加順利，內容也因此更加完善，在此一併致謝。謝謝成功大學陳昌明老師的支持與信任，相信我能完成這項工作。謝謝文化局承辦人員申國艷小姐，這一年來讓您擔心，除感謝外，也備感抱歉。謝謝協助編務的李冠毅同學與廖翊君同學。
最後，作為一個還沒長大的四十二歲青少年，我要將這一年的勞作成果獻給我的父母，祝他們永遠平安健康。

《臺南青少年文學讀本》局長序
《臺南青少年文學讀本》顧問序
《臺南青少年文學讀本》召集人序
主編序

郭水潭〈廣闊的海──給出嫁的妹妹〉〈蓮霧之花〉
吳新榮〈贈年輕的詩人〉〈在月下認識〉
水蔭萍〈燃燒的臉頰〉〈秋氣〉
利野蒼〈燭光〉
王登山〈我是鹽舖的兒子〉
林修二〈小小的思念〉
林芳年〈我的西裝是舶來品〉
陳秀喜〈山與雲〉〈我的筆〉
薛林〈小動物心裡的人〉
王憲陽〈在香港見內弟〉
月中泉〈一個蛋子〉
郭楓〈一枚鋼釘──贈張放〉
葉笛〈荒野裡的小花──致詩人楊華〉〈這個世界〉
馬驄〈無題〉
何瑞雄〈火──燃在祭壇上〉
龔顯榮〈天窗〉
許達然〈違章建築〉
林佛兒〈鹽分地帶〉〈幽徑〉
鄭烱明〈旅程〉
龔華〈以千年的髮──給母親〉
林仙龍〈菓樹園和菓子們〉
林梵〈我即你〉〈黃花風鈴〉
袁瓊瓊〈午夜曇花〉
陳鴻森〈天燈〉〈伊拉克戰事〉
李若鶯〈茼蒿花盛開的園中〉
謝武彰〈過羅斯福路地下道〉
羊子喬〈向阿立祖禱告〉
斯人〈七月半〉〈隄防〉
王羅蜜多〈仙境〉
胡爾泰〈黃昏市場〉
利玉芳〈鞋子〉〈古蹟修護〉
翁文嫻〈成大人的摸索〉
李昌憲〈族譜〉
黃吉川〈勁草三昧〉
謝振宗〈捉青蛙的小孩〉
初安民〈再一次回來的時候〉〈白千層〉
吳文璋〈女孩〉
白聆〈風，靜靜的睡〉（選三）
孫維民〈洗衣機之歌〉
小蝶〈含羞草〉
白家華〈蛾〉
李友煌〈孕〉
惠童〈雙人座，故事的車站〉
田運良〈為印象王國而寫的筆記：生老病死〉
鴻鴻〈失而復得的皮箱〉〈不管我在哪兒〉
李瓜〈墓誌銘〉
翁月鳳〈見面〉
顏艾琳〈高鐵往南〉〈客人〉
李懷〈最悲傷的詩──寫給盲童墨曼〉
施俊州〈洗衣機〉
李癸雲〈女流──給母親和女兒〉
黃玠源〈躲在回憶的蛤殼裡〉
王厚森〈默與響──記旅途中停歇臺東那界海〉
若驩〈甜蜜並且層層逼近〉
陳柏伶〈李記〉
陳瀅州〈遠方〉
甘子建〈如果我是大猩猩〉
曾琮琇〈陌生的地方〉
陳允元〈再也沒有人需要遠行〉
黃柏軒〈發條玩具〉
孫得欽〈電梯〉
吳俞萱〈界外〉
潘家欣〈長大〉
謝予騰〈請為我讀詩〉
崎雲〈後來〉
林禹瑄〈在我們小心摺疊的房間〉
神神〈失業狀態〉

〈鹽分地帶〉 林佛兒／作
未曾設想，我們是一群在地上被踐踏的人的鹽分

凝固以後，
我們不同於黑臉煤礦
我們有雪白的皮膚
而煤深埋於地底下，我依附海涯
煤燃燒燃燒
我結晶結晶

雖然經過食道
但我們不僅是一隊礦物質
我們可詩可頌
可成為風景，也可化為長河
不曾間歇
我們貫穿了人類的胸膛

我們一直孳生也一直滅亡
在鹽分地帶
我們雖然粗糙，雖然卑微
但我們堅持
是一群永恆的自由顆粒
在貧瘠的土地上發光

鹽啊，鹽啊

【賞析】
林佛兒〈鹽分地帶〉一詩，要為鹽份地帶的文學精神塑像。鹽分地帶的新文學，是土地的文學、人民的文學。林佛兒借助鹽的意象，為鹽分地帶文學寫出宣言一般的詩作。
第一段首先出現「地上的鹽」此一形象。對鹽田子弟來說，在鹽田裡工作，地上有鹽分，是生活常見的形象。但這個形象其實也來自《新約聖經》的〈馬太福音〉第五章第十三節：「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」地上的鹽，確切意思何指，在神學界尚有多種說法，不過一般多指某人謙遜而缺少主張。林佛兒此處借用地上的鹽的謙遜形象，來指鹽份地帶文學的篤實謙遜與溫和。這一段還有「煤」的形象。煤與鹽，一黑一白、一火一水，恰成對比。中國左翼詩人艾青曾寫過〈煤的對話〉一詩，以煤象徵人民。詩中說，煤比壓迫它的板塊年齡更大，資格更老，植物必須經過萬億年的壓迫才能變成煤礦。他們雖然一向默不作聲，卻沒有妥協。如果給他們火，他們就會燃燒起來。艾青的詩寫出受壓迫的沉默人民，像煤一樣隱藏著燃燒的力量。林佛兒則用鹽象徵底層謙遜人民的另一種安靜的力量。它不燃燒，它結晶；它在地上，祛除不潔。
第二段寫鹽是人生活的必需品。如果缺乏鹽分，人的健康就不均衡。鹽是開門七件事（柴米油鹽醬醋茶）的其中之一，但鹽田也有不輸給風花雪月的美麗風景。鹽溶在水中，流入歷史的長河，伴隨一代代人類的生活。
第三段寫鹽的生產與消失。鹽是結晶體，但不是珍貴的礦產。它被人攝取就消失、被水融解就消失，而海水曬乾，甚至人的汗水蒸發，又會產生鹽分。它卑微，毫不珍貴，但如果沒有了鹽，人就活得沒有滋味。鹽山的鹽，都還是粗糙的粗鹽，在陽光照耀之下，像是潔白的雪山，閃閃發光。
鹽是謙遜的，可以丟在地上。鹽是聖潔的，可以祛除不潔。鹽是必需的，是人必須攝取的礦物質。鹽是自由的，它會消失卻也可以長期保存，會出現在土地上，也會在身體裡默默維持生命機能。鹽是美麗的，它閃耀著光輝，成為一片風景。林佛兒歌詠鹽的種種特性，用來期許鹽分地帶的文學家，學習鹽的特質，謙遜、聖潔、必要、自由，而且美麗。

【作品出處】
此詩發表於一九八二年三月《鹽雜誌》創刊號，為該刊發刊詞。收於個人詩集《臺灣的心》及《鹽分地帶詩鈔》，並曾選入黃勁連編《南瀛文學選：詩卷一》，綠蒂、一信編《中華新詩選粹》等多種選集。本書據《鹽分地帶詩鈔》選錄。