尋妖誌：島嶼妖怪文化之旅

透過台灣民俗與生活記憶中有關妖怪傳說的記憶，採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡，其中規劃十一條走訪妖怪的路線，將口傳或文獻所載的妖怪一一揭露其神祕面相，提供可實際按圖索驥的便利性，並搭配行程中的小旅行，但最後呼籲，島嶼千年靈氣，妖怪法力高強，懇請膽小者勿試！

十一條探索島嶼妖怪路線──
I：魔神仔（台北市、新北市山區）――瀟湘神◎手稿
II：鄭成功之斬妖除魔（北台灣三峽、鶯歌地區）――瀟湘神◎手稿
III：石爺信仰（新竹地區）――林祉均、謝蓓宜（小拉）◎手稿
IV：噶哈巫族的番婆鬼（南投埔里）――林祉均、清翔◎手稿
V：日月潭傳說（南投日月潭周邊）――高珮芸（Pey）◎手稿
VI：大莆林水鬼（嘉義大林）――林祉均◎手稿
VII：清代的女鬼傳說（台南地區）――阮宗憲（NL）◎手稿
VIII：蛇神傳說（高雄美濃）――高珮芸（Pey）◎手稿
IX：貓將軍（宜蘭頭城）――許雅婷（青悠）◎手稿
X：鄭成功事件簿：千年老龜 （宜蘭龜山島）――瀟湘神◎手稿
XI：巨人阿里嘎該（花蓮市美崙山）――楊海彥（小波）◎手稿

本書特色

1.近年日本的妖怪普遍為人所知，也出現以妖怪為主題的民俗村或夜市，但臺灣傳說中的有關本地的妖怪們，究竟都去哪裡了？本企劃即藉台灣各地妖怪傳說的踏查之旅重新認識在地民俗文化。
2.在日本，妖怪學是民俗學系統之下的特殊學科。日本民俗學的快速開展，某部分是反映對明治、大正時期快速西化與現代化的焦慮，民俗學家為了找回屬於日本的根基文化，重回鄉野，採集過往的民俗傳說。也因此以民俗學研究「常民文化」，紀錄常民的信仰、年中記事、生活習慣等，以此了解一個民族獨特的人生觀和世界觀，而許多妖怪傳說具地域性，往往蘊含最獨特的地方文化與記憶，本企畫即在民俗學的系統下，採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡，其中規劃十條走訪妖怪的路線，將口傳或文獻所載的妖怪
3.臺灣有不少的妖怪紀錄。在日治時期出刊的《民俗臺灣》中，記錄過一種叫做「金魅」的妖怪。金魅原是被虐死的查某嫺，後來轉化為會替人工作的妖怪，文獻裡提到文山郡有人養金魅，只要供奉金魅的牌位，就會代人工作，但代價是要吃人。日本領臺前，據說到處都有祭拜金魅的人家。然而，現在的年輕人卻幾乎都沒聽過金魅的傳說了。本企劃即調查興盛一時、今人卻失去記憶的民俗文化，重新賦予台灣民俗文化的特色，尤其結合在地文史調查，實地走訪妖怪曾經流傳的地點，讓妖怪軼聞、生活慣習與文化記憶產生連結，建構出地方特殊的文化面貌。
4.透過本書可實際按圖索驥有關台灣民俗與生活記憶中的不同面向：
聯繫「妖怪」與「地方」：
回顧妖怪故事的相關文獻，尋找具地域特性的「妖怪」與「地方」。透過訪查之過程，比對傳說與地景，於實際場域中尋找傳說的痕跡，強調出妖怪與地方之間的緊密關聯。
連結「妖怪」與「人」：
拜訪傳說發生地之民眾，實際了解居民與妖怪傳說的互動，透過整理並記錄妖怪傳說對當地居民的影響，喚起大眾對妖怪傳說的重視。
牽繫「人」與「土地」：
以妖怪傳說的生活面向為引子，建構「妖怪」、「人」、「土地」之間密切相互影響的常民文化樣貌，帶領大眾跳脫一般思維，以嶄新的眼光看待地方，促使人們對地方產生興趣，重新認識所生所長的土地。

臺北地方異聞工作室
「臺北地方異聞工作室」於2014年成立，主要進行傳說故事考察、文獻整理、小說寫作、實境遊戲設計等，以「城市還魂」為核心價值，期望將故事當作載體，揉合歷史、民俗、文化等元素，使大眾對土地的情感重新復甦，讓城市成為充滿意義的地方。
最初，「臺北地方異聞工作室」以日治時期的妖怪神異世界觀，進行小說及遊戲的創作，近來則投入臺灣各地的民俗故事收集以及神怪考察，並將之轉化為富有文化內涵的作品。作為故事與遊戲的創造者，工作室歷次產出的遊戲與小說，皆積極運用歷史、民俗、文化等要素，並以時代氣氛與在地特色見長，有一定的支持群眾。閱聽人在閱讀及遊戲的過程中，能夠親自體驗看似生硬冰冷的歷史背景，走在城市的紋理之中，讓單純的「知識」產生「溫度」，連帶引發探究文化與歷史的動機。
自2014年開始，「臺北地方異聞工作室」在臺灣歷史文獻與口傳故事之中，找尋神靈、妖怪與鬼魅等傳說，進行文獻整理、利用妖怪故事再創作，其成果已於今年（2016），集結出版為《唯妖論：臺灣神怪本事》一書。「臺北地方異聞工作室」其他重要作品有《臺北城裡妖魔跋扈》（奇異果文創）、《帝國大學赤雨騷亂》（奇異果文創）；獨立出版小說《法務主偵探社事件簿 壹：妖怪偵探登場》、《法務主偵探社事件簿 貳：雙面委託人》、《中元劫鬼記》；實境遊戲《金魅殺人魔術》、《西門町的四月笨蛋》、「給新溫羅汀一道不一樣的光-公共藝術計畫」紙上奇幻博覽會《城市邊陲的遁逃者》、臺北眷村文化節《歸鄉：惡魔潛伏之村》等。

Contents
006推薦序
緣妖行，忘路之遠近／陳國偉 國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授

前言：台灣尋妖不思議

I：魔神仔（台北市、新北市山區）――瀟湘神◎手稿
「魔神仔」──若說台灣精怪有個名氣排行榜，魔神仔大概穩坐榜首，還遠遠把第二名甩在後面吧！即使在日本，魔神仔也算為人所知。魔神仔常被視為台灣原生精怪，傳聞此精怪若現形，常常是矮小、全身黑毛、形似猴子的模樣，人若被魔神仔「牽走」，會被魔神仔幻化的人請吃大餐，被牽走的人恍恍惚惚，很難獨力回歸人境，若有幸被發現，往往口中塞著泥土、牛糞等穢物，原來所謂大餐只是幻覺！不幸的話，發現時已是屍骨。儘管如此，若從許多的文獻資料及文學作品中可發現，此精怪的複雜多元，將會帶出神祕的謎團――在密林間、樹蔭底、風聲裡，停佇在那裡等待，在活生生的萬籟中靜默，伺機而蠢蠢欲動……

II：鄭成功之斬妖除魔（北台灣三峽、鶯歌地區）――瀟湘神◎手稿
綜觀鄭成功一生，其充滿戲劇色彩的降妖事件如數家珍。包括砲擊鶯歌石、劍斬劍潭魚怪、大砲擊怪手，遂成拇指山；軍隊將草鞋上的泥土刮下，形成土墩，就是台中草屯的由來；在大甲鐵砧山將劍插入土中，湧出甘泉；輾斷蟾蜍精的腳，並掘出許多活蜆；士兵吃完的螺殼化為無尾田螺等，諸般奇聞異事，或許比鄭成功的歷史功業更深植人心。降妖事件全台走透透，使得鄭成功與他斬除的精怪，至今仍形象鮮明地刻在民眾心中。

III：石爺信仰（新竹地區）――林祉均、謝蓓宜（小拉）◎手稿
說起石爺，多數人可能會想到石頭公、樹王公等經常與福德祠共同祭拜，卻仍然維持著原始自然形象的存在。相傳在新竹當地的石爺石娘十分靈驗，據說祂們會在雨天上下滑移，守護鄉民；祂們是維護地方風水的命脈，曾在被迫斷除龍根之時留下鮮血淋漓的殘痕。一條紅繩、一包平安符、一塊小石，是在地民眾共同的回憶。石爺石娘在近代被遷移到陸地上祭祀並舉行結婚大典，而地方傳統與石爺石娘相關的傳說，也在重新安址的情況下被加以強化其連結，以形塑石爺石娘威靈顯赫、尊貴莊嚴的形象……

IV：噶哈巫族的番婆鬼（南投埔里）――林祉均、清翔◎手稿
相傳在南投埔里各族群間，流傳著令人聞之喪膽的妖怪――番婆鬼。成為番婆鬼必須立下毒誓，並付出極大的代價。此妖怪會透過巫術變著法來捉弄族人，不僅能吃人心肝、夜間視物、飛行、使人脫盡毛髮、生病；更能變成三腳母豬偷食莊稼農作，不論是外族人，還是噶哈巫族人，都十分畏懼番婆鬼。另一方面，此妖怪的存在卻能同時抵禦泰雅族與賽德克族的岀草，並保護著他們，人們對於他們的敬畏恐懼，同樣奠基於番婆鬼與那些害人的巫術上頭，如此情感想必是又愛又怕、又敬畏又驕傲……

V：日月潭傳說（南投日月潭周邊）――高珮芸（Pey）◎手稿
說起日月潭，想必大家都不陌生；但說起邵族和日月潭之間的關聯，卻頗為耐人尋味。日月潭四面環山，潭齡約有一萬五千年。相傳曾有白鹿引領邵族的祖先，從阿里山來到日月潭安居，白鹿託夢時化身白衣女子，對年長的族人說此處水草豐饒，能農耕漁獵，夢醒後族人逐鹿而來才知果真如此，便決定舉族遷移至日月潭拉魯島附近。另有傳說如人魚塔克拉哈時常在潭中的大石上晒頭髮、島上茄苳樹王為邵族頭目的化身；或如矮黑人也曾在此地駐居生活……圍繞著日月潭的潭水怪事，千百年來，為這座平靜的湖面增添一層又一層的神祕面紗。

VI：大莆林水鬼（嘉義大林）――林祉均◎手稿
嘉義大莆林古戰場的水鬼自古流傳於鄉野民間，那些令人聞風喪膽的妖怪駭事聽聞，背後隱藏著人與土地最直接的想像。戲棚垮台、延宕工程、失意投河、大林糖廠……流傳於嘉義大林百年水鬼傳說延續至今，每當提及鹿崛溝，總讓當地人不禁聯想起那些冤死亡魂，如今是否仍然在這片土地上輾轉難眠、號泣悲鳴。其中俗諺「水鬼叫跛瑞」與大林之間奇妙的連結，如今在鹿崛溝溝底也許還殘存著水鬼肆虐的痕跡。抗日古戰場上，戰死的魂魄不計其數，今日的大林背負著歷史糾葛、戰場殺戮，在無數的歲月裡，彷彿一道傳聲筒，傳遞著繚繞不去的回音……

VII：清代的女鬼傳說（台南地區）――阮宗憲（NL）◎手稿
說到台南的女鬼，就一定得提到清末府城三大奇案，除了號稱最強女鬼的陳守娘之外，同列三大奇案中的林投姐，另外還有受人崇拜的五妃娘娘等，都名列超有名氣的女鬼之榜。其中，關於陳守娘與林投姐的傳聞皆以「復仇」為宗旨，因仇恨而念力高強的女鬼形象深植人心；更有鄉民謠傳曾見過神明與女鬼之間刀光劍影的激烈對決。女鬼的含恨、女鬼的不甘……這些流傳於台南民間的女鬼，在亙古不變的時光中，持續與台南人的生活緊密結合。

VIII：蛇神傳說（高雄美濃）――高珮芸（Pey）◎手稿
在美濃，擁有十分特殊的里社真官信仰，里社真官又有個奇特的別稱，喚作――「蛇官」。相傳蛇官過去曾是一名英勇救人卻不慎溺斃的人，成了水鬼之後仍暗中幫助居民渡河，後來玉皇大帝要在美濃河上游安排里社真官的職銜時，這個好心的水鬼就成了里社真官，守護鄉里、保護百姓。更有人說此蛇官與美濃當地的劉聖君斬殺蛇妖有關……不管蛇官真面目為何，時至今日，仍然在美濃留下一個耐人尋味的傳說。

IX：貓將軍（宜蘭頭城）――許雅婷（青悠）◎手稿
「貓將軍」，在頭城當地扮演著舉足輕重的角色。傳聞此將軍神原先為山貓精，彼時山貓作亂，其亡靈屢屢出現，或殺家畜，或作祟人們使之患病，嚴重的甚至發出貓聲或做出貓的動作，村民極度惶恐不安。此妖靈後經乩童傳話要求為其建廟，方停止作害，於是村民遂建山神宮以之奉祀，而山貓精也信守承諾，不再禍害百姓，乃即今日頭城新建里的將軍廟。

X：鄭成功事件簿：千年老龜 （宜蘭龜山島）――瀟湘神◎手稿
台灣有句俗諺叫――「龜山踅頭」，用來形容不可能發生的事，但從宜蘭各處看龜山島，竟會有龜山島轉頭的錯覺。相傳龜山島本是一隻龜精，還帶有兩顆大卵，讓鄭軍大為驚恐。當時，鄭成功看到精怪絲毫不亂，立即開槍把龜精的甲殼打出了一個洞，重傷的龜精就不吐霧了，沈入海中，不久再度浮上來，成為龜山島。後來鄭成功打出來的洞，裡面積了水，變成湖泊。傳說天島上有婦女忽然感到情慾難安，覺得一定有什麼作祟，當時發現有個男人拿竹竿搗動此湖水，於是她們衝過去搶走竹竿丟掉，渾身的慾火也就降下來了。隨著傳說演進，龜精與鄭成功之間癡纏千年的糾葛，為歷史上的台灣，畫上一筆濃厚的傳奇色彩。

XI：巨人阿里嘎該（花蓮市美崙山）――楊海彥（小波）◎手稿
阿里嘎該――流傳於阿美族與撒奇萊雅族的妖怪，最早的紀錄可追溯至日治時期。阿里嘎該是全身長毛，長著貓眼，擅長變身法術的巨人，並且時常使用這種法術騷擾居民、吃食嬰兒和冒犯婦女。這種變身法術不僅是變換自己的樣貌，還可以變出其他人物，如數千名士兵。而除了變身法術外，阿里嘎該還在其他作祟傳說中展現了其他異能，如斷臂再生、使人產生幻覺等，非常多樣。後來族人群起攻之，阿里嘎該戰敗後求情，於每年祭祀時保佑族人漁獲豐收，成為豐年祭與海祭的由來。