神聖的悲憫：何西阿書研究及註釋

在以色列不忠的速臨審判中，
能夠勝過毀滅的只有上帝悲憫的愛。

猶太神學家赫舍爾曾言，神並非如亞里士多德所描繪的，是個「不動的推動者」，而是充滿神聖而強烈情感的永恆存在，先知則是被神呼召來參與祂的理想與情感，被神的神聖悲憫深深擄獲的人。自摩西以降，及至撒母耳、以利亞、以利沙等等，先知聆聽並參與在神的言說和行動之中，他們並非只是代言的發聲筒，而是一群深深感受神的聖潔、公義、憐憫屬性，並強烈參與在其中的人。
以色列隨從迦南文化，設立邱壇、崇拜偶像，背棄與他們立下盟約的耶和華，在生活和信仰中遍行淫亂，何西阿與歌篾的婚姻就是真實現狀的樣板。何西阿應該怎麼做什麼？繼續忍受、苦苦哀求，還是斷絕一切關係？當何西阿竭盡努力仍無法使歌篾回轉，如同以色列也無法真實悔改時，何西阿成為深切感受上帝悲憫與愛憐的先知，惟有效法祂全然的愛，以色列（歌篾）才有回家的路。
本書作為何西阿書的研究及註釋，第一部將涉及先知傳統、政經社會的時代背景、何西阿的神學，鋪設何西阿的婚姻與事奉的關聯，從縱深了解先知傳講的意義。第二部逐章逐節針對許多難解的指喻，提供詳細的研究與解釋，必能幫助讀者明白何西阿書整全的信息。

教會在時代脈絡中應有的回響與省思

先知是一個什麼樣的人物？舊約聖經中的先知書在說什麼？與我有什麼關係？這些可能是我們讀聖經感到困惑的問題。特別是讀到何西阿書的時候，「慈愛的上帝怎麼會命令一位先知去娶一位淫蕩的女子？」（一2）胡維華博士的這本新作《神聖的悲憫：何西阿書研究及註釋》，回答了以上部分的問題。

這是一本什麼樣的註釋書？
這是以歷史文法傳統（historical-grammatical tradition）方法並參考古近東文獻的註釋書，基本上分為兩部分。第一部分是研究專論，共計七章。第二部分是註釋，針對何西阿書十四章的經文，採取逐章逐節方式的解經。
在專論中，作者從摩西的先知事奉和拿單的先知傳統講起，然後切入何西阿的神學研究，何西阿與智慧傳統的關聯，之後帶進何西阿的婚姻與事奉及生活的歷史時代，勾勒出西元前八世紀位於迦南地的北國以色列，在政治、外交、社會、經濟、宗教、民眾生活各層面是什麼樣的景況，來思考先知書信息的時代背景。從專論的神學分析，我們對何西阿書有三點更深刻的認識。

1. 在先知那個時代，淫亂的意義是什麼？
「淫亂」的概念，不是以今日的道德標準來判斷，淫亂所包括的內涵，早已超越丈夫或妻子不忠的性關係，它被應用在國家社會中對職分的不忠誠，例如臣子「以自己的惡行討王歡喜，用自己的虛謊叫領袖快樂。他們全是犯姦淫的」（七3～4，新譯本），更重要的是，「姦淫」的概念指涉以色列放蕩地與外邦結盟，以致上帝透過先知責備以色列的背約，「這地大行淫亂，離棄耶和華」（一2）。這是先知多重象徵的核心信息，雖然是戲劇化的表達，卻是對那時代沉重悲痛、振聾發聵的指責。

2. 上帝對淫亂百姓的憐愛，超越人的理解
面對百姓的背約，君王、首領、祭司帶頭的離棄，上帝雖然嚴厲地責備，卻仍看見祂對以色列的憐愛，超越尋常。一是難以割捨的憐愛，「以色列啊，我怎能棄絕你？」（十一8）再來是透過審判刑罰的憐愛，希冀喚醒硬心的以色列，「我必懲罰她⋯⋯ 她必在那裡回應」（二13～15，新譯本）。上帝不斷殷殷期盼百姓能對祂的憐愛有所回應。
最值得注意的，是呼喚以色列「回轉」的憐愛。原文šûḇ（「回轉」）一詞的使用，是所有十二先知書中表現最強烈的用詞（出現二十二次），上帝呼喚百姓šûḇ，當中的意涵包括：（1）審判，要「收回以色列的五穀新酒」（二9）；（2）刑罰，依照祭司所行的「報應他們」（四9）；（3） 應許，「後來以色列人必歸回」（三5）；（4）呼喚，「來吧，我們歸向耶和華！」（六1）；更令我們震驚的是（5）上帝自己的轉回，「我向他們所發的怒氣已轉消」（十四4）。

3. 在先知傳統的功能中，何西阿擔負什麼樣的新角色？
當我們以為先知的主要功能只是在其話語的預言與應驗，像撒母耳說預言得到應驗一般（撒上三19～20），其實這僅僅是先知在社會功能中極小的部分。何西阿書的特點，讓我們對先知的社會功能有突破性的認識。傳統對先知的理解，可能侷限在西元前九世紀的以利亞、以利沙施行的神蹟奇事。但是到了新的時代，先知的角色有了新的功能，先知不但用話語傳遞上帝的信息，也用肢體象徵性的具體行動（symbolic action）來傳遞。
先知何西阿更是被上帝呼召，用他活生生的親身經歷、夫妻關係的破裂、領受那椎心刺骨的撕裂、背棄，以自己受傷害的生命，卻仍然不斷呼喚、接納離棄他的妻子，來展現神對人的憐愛。先知不再只是上帝的一個代言人，「耶和華藉一位先知把以色列從埃及領上來，也藉著一位先知，以色列得蒙看顧」（十二13，新譯本），這位看顧人的先知與宣講的信息是合為一體的，何西阿個人的生命經歷即是先知的信息，是先知忠於向那世代的人民並宣講上帝話語的真實力量。

有關註釋的部分
本書每一節的解經，作者都先附上《和合本》聖經的翻譯經文，再點出希伯來文音譯中的關鍵詞語做解釋。例如，在閱讀註釋一章2節時，可能一下子看到不熟悉的 ʾēšeṯezᵊnûnîm（「淫蕩的女子」，《和修》），讀者無需害怕，或覺得深奧、太過學術，不易跟進。於此，作者一方面根據學者們不同的看法，列舉出此關鍵詞語幾種可能性的解釋（像淫亂女子、妓女、廟妓等），逐一加以論證，作原文文法上的說明；另一方面，在解釋時也比較不同中文聖經譯本的譯法：如《和合本修訂版》、《呂振中譯本》、《思高譯本》等。
事實上，聖經註釋書的理解的確不像小說那般易讀快懂，但若能耐心細看，以自己熟悉的聖經譯文加以對照思量，就能體會註釋者的用心。比較可惜的是，本書因為要逐節解釋，以致何西阿書中希伯來詩歌體的形式沒有凸顯排列出來，其文學性的特色較無太多著墨（二、四至十四章）。

對今日你我的挑戰
一卷先知書在一個教會一年五十二個主日的崇拜中，有扮演什麼教導功用嗎？可能很少。基督教年曆每三年循環的經課表，對何西阿書的經文選擇，集中在一章2～10節、二章14～20節、五章15節至六章6節、十一章1～11節，但是並非每年皆讀。猶太人在崇拜禮儀中，對何西阿書反而有較多的使用。十四章2～10節在猶太曆的新年（Rosh HaShanah）與贖罪日（Yom Kippur）之間的悔改安息日（Shabbat Shuvah）中被朗讀；二章1～22節則在紀念「在曠野的日子」的節期中來誦讀；在佩戴經文匣（tefillin）的儀式過程中，會誦讀二章21～22節。若是你不曾接觸過何西阿書，不曾與這位先知相遇，邀請你現在就翻開你的聖經來與他相遇！
一九九一年，校園書房出版社出版了楊牧谷牧師所著的《受傷的戀者：何西阿書今釋》。楊牧谷在序言中說：「釋經是一種相遇，無論是為自己或為別人釋經，都是人與永活永恆之神道碰在一起的經驗。沒有釋經者願意說他的相遇只是出於偶然……，真實的發現……是一種恩典。」今日的教會面對社會結構的複雜性、全球化科技的深遠影響，而聖經中夫妻家庭的信仰核心價值，一次次地受到新的挑戰。何西阿書再次讓我們反思，當教會與先知書相遇，會產生什麼樣新的力量？我們每次讀聖經時，是否真實地發現什麼樣的恩典？教會的講臺是否活在大時代的脈絡中，宣講對我們的社會有意義、使人能回應基督的信息嗎？
自《受傷的戀者》出版至今，二十七年過去了，盼望華人教會持續竭力追求認識神的重要性，在黑暗中能不住地祈求，等待黎明照耀，並渴望春雨甘霖來滋潤教會貧瘠的土地。今天，我們需要再次聽見先知何西阿的呼喊：「來吧！我們歸向耶和華！我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。」

徐萬麟
台灣神學研究學院助理教授

作者序

 那是二○○二年，一個寒冬的午後。窗外，多倫多大學校園一片雪白。室內，McLaughlin教授正興高采烈地談論著「主前第八世紀先知眼中的亞舍拉」，S同學全神貫注，聽得入神，M同學打字的速度驚人，也許他真實的身分是某報社的記者，若有所思的Q同學一會兒翻翻聖經，一會兒凝視著教授帶來那根可笑的木棍，彷彿一個偉大的創見正在孕育。W同學則活像個跑錯任意門的冒失鬼，又是搔頭抓癢，又是東張西望，一副坐立難安的樣子，沒多久，按捺不住的他終於舉手問道，「請問教授，這些先知書是怎麼回事？我們到底該怎麼讀呢？」突然間教室內的空氣凝結如窗台下垂的冰柱，一陣沉寂之後，只見McLaughlin教授碩大的身子頂著圓圓漲紅的臉，聲如洪鐘地吼著，「你怎麼可能在舊約博士班活到今天？！」
 W同學就是我。
 從小在教會長大，讀聖經一直是我的最愛，惟獨先知書除外；篇幅可觀還不是最大的障礙，不知所云才是真正的惡夢。當然，每一頁怎麼讀都是虛無飄渺之後，厚重的先知書就成了沒有盡頭的黑夜暗巷。
進了神學院，情況略有改善。有時歷史背景的解說帶來一線曙光，有時希伯來文的字義深化理解的層次，再有時，詩的結構增添了不少的樂趣，然而，誠實地說，這些都只是曇花一現，大部分的時候，心靈與先知沒有共鳴，沒有交集，應是千古迴響的振聾發聵，於我卻只是沙沙聲的惱人雜訊。
時光飛逝，轉眼之間不但畢了業，自己也教了十來年的舊約聖經，這些年在先知書讀想中的掙扎，讓我有了一些體會，一些心得──既然以色列的先知領受上帝的心意，又奉差遣去傳講，整理他們神學思想的脈絡，觀察上帝在歷史中啟示的漸進，應是讀先知書最好的進路。
在這樣的假設與信念之下，四年前我開始了「以色列先知史－以思想史為進路的嘗試」的計畫，冀望以幾年的時間來完成先知書導論，這個計畫初期最重要的部分當然是何西阿書的研究，而此處所呈現的就是這段期間研讀的成果。
先簡單說說思想史的進路。一般而言，研究思想史有兩個方法。外在研究法特重思想與歷史情境的交互關係，而內在研究法則側重思想系統內部觀念與觀念間的結構關係。在先知書的研究上，學者的確注意到了先知如何針對時代情境而傳講，相對較缺乏的是關注後續的交互作用，比如當情勢產生變化，它如何引發上帝給予新的啟示，先知又如何融會貫通這些信息，進而產生一系列完整的思想。此外，雖然聖經學者很強調啟示的漸進性，卻很少注意後來的先知是如何在前人的事奉與信念之上，往前邁進，換言之，我們亟需先知傳統的內在研究。
 這些議題正是本書的關注。與著名學者的何西阿書註釋相比，本書更在意何西阿所領受的啟示是如何建基於先知傳統，又如何豐富、補充、甚至是超越先人的傳承；當宣講新的信息時，何西阿又是如何論證上帝的心意，以便他的聽眾（讀者）能明白。
 為了更有效地呈現這一進路的成果，本書分成註釋以及專文兩部分。註釋提供了對何西阿書經文的結構、校勘、翻譯、意義等討論，專文則針對特定議題進行比較完整的論述，其中一開始的《從摩西在金牛犢事件中的代求看先知事奉的典範》探討先知傳統的源起與特色，而《從先知傳統看拿單的角色與事奉》表面看似與何西阿無關，其實是在思想史的大架構下，由何西阿的時代再往前推，試圖找到一些與何西阿的神學方法相關的起源。《何西阿的神學》則聚焦於先知在漸進的啟示歷史中帶來的突破與論證；《何西阿與智慧傳統》探究先知璀璨的講論背後是否受到智慧傳統的影響。《何西阿的婚姻與事奉》解析先知的婚姻與事奉之間的交互作用；《何西阿的時代》簡單地介紹主前第八世紀的經濟、社會，以及影響甚巨的國際政治；《何西阿書的結構》嘗試對何西阿書的結構提出一個新的分析。
 一本書的問世，背後有許多不為人知的故事。在此要感謝邱琳雅姐妹在就讀華神神學碩士科時，擔任我的研究助理，為我收集所需的期刊資料。感謝林燕琴姐妹、譚亦靜姐妹在華神行政事務上的多方協助，使我的研究能勉力前行。特別謝謝我的妻子朱文瑜姐妹，常常聆聽我各種不成熟的想法，她的回應或者使書的內容更嚴謹，或者使寫書的人更快意。非常感激香港陳孝鋁、陳敏夫婦邀請我在REM歸正神學講座分享第一階段的研究成果，給予研究者難以言喻的溫暖。後期，來自康華禮拜堂、台北信友堂聖經研究發展基金、台中西屯禮拜堂、中和喜樂城靈糧堂等教會的邀請，則是使研究更精進的機會，這些教會弟兄姊妹對聖經真理的渴慕，對我個人的愛護，都使人銘感五內。此書的編輯，承蒙校園資深同工楊秀儀姐妹，以及我個人最佩服的梁耿碩弟兄拔刀相助，深感榮幸。
 最後，願這本書的出版，為主所用。只有祂，滿懷神聖悲憫的上帝，值得我們一生的敬拜與跟隨。

推薦序一：先知的灰暗譴責到光明盼望／吳仲誠　007
推薦序二：教會在時代脈絡中應有的回響與省思／徐萬麟 010
推薦序三：生動闡明先知書中上帝的憐愛與熱情／曾宗盛 015

作者序 019
縮略語表 023
Part I 何西阿書研究
第一章　從摩西在金牛犢事件的代求看先知事奉的典範 027
第二章　從先知傳統看拿單的角色與事奉 051
第三章　何西阿的神學 069
第四章　何西阿與智慧傳統 085
第五章　何西阿的婚姻與事奉 101
第六章　何西阿的時代 115
第七章　何西阿書的結構 123

Part II 何西阿書註釋
1. 標題（一1） 141

第一部分 從破裂到復合（一2～三5）
2. 何西阿的婚姻與家庭（一2～9） 145
3. 以色列將來的榮景（一10～二1〔希二1～3〕） 161
4. 審判不忠的撒馬利亞（二2～13 〔希二4～15〕） 165
5. 以色列蒙愛歸回（二14～23〔希二16～25〕） 176
6. 歸回的步驟（三1～5） 182

第二部分 論以色列的信息（四1～十15）
7. 社會的罪惡、宗教的淫亂（四1～19） 191
8. 祭司、王族的罪惡（五1～15） 205
9. 以色列虛假的歸回（六1～11） 217
10. 內政、外交的淫亂（七1～16） 224
11. 自立君王、造偶像、投奔外邦（八1～14） 233
12. 宣告以色列將要被擄（九1～17） 241
13. 總結以色列的敗壞與將臨的審判（十1～15） 249
 
第三部分 審判之後（十一1～十四9）
14. 上帝的憐愛發動使以色列復興（十一1～11） 259
15. 提供歷史的論證（十一12～十二14〔希十二1～15〕） 267
16. 總結全書的信息（十三1～16） 276
17. 對以色列的呼籲（十四1～9） 284