中國詩學體系論

本書立足於中國詩學理論發展的實際過程，抓取「志」、「情」、「象」、「境」、「神」五個根本性的範疇，追索它們的發展演變和相互聯繫，從而切實地建構起了傳統詩歌美學的基本框架。作者無論是論證詩學本題還是旁及其他領域，都能做到探源溯流，闡精發微，故而言之鑿鑿，新見間出，使本書具有較高的學術價值。

陳良運
一九四○年出生於江西萍鄉，自高中始在《人民文學》等刊物發表新詩，大學時期勤讀中外古今詩歌及詩學典籍，「文劫」之後轉向新詩評論與理論研究，先後集結出版的有《新詩藝術論集》、《新詩的哲學與美學》、《詩學．詩觀．詩美》、《論詩與品詩》、《跨世紀論學文存》、《藝．文．詩新論》。同時深入中國古代文論、詩學領域，溯源經學，披流美學，二十年積累，參與和獨立承擔國家社會科學基金課題五項，出版專著《文與質．藝與道》、《中國詩學體系論》、《中國詩學批評史》、《周易與中國文學》、《焦氏易林詩學闡釋》、《文質彬彬》、《美的考索》、《中國詩學批評史》（增訂本）、《中國藝術美學》，並主編、合撰《中國歷代文學論著選》詩學、詞學、賦學曲學、文章學四部，及《古代文論名篇選讀》等。
每著一書皆是生命心血傾心地投入 不敢懈怠，「當你感到無路可走時，才有走出一條新路的可能」，成為作者「中年起步，跋涉花甲，奔向古稀」的無窮動力。

目次
第二輯總序 1
目次 1
緒論 1
言志篇
一 「詩言志」正源 33
　一 舜曰「詩言志」應予否定 33
　二 從接受角度提出的「《詩》以言志」 36
　三 荀況、屈原率先「作詩言志」 41
　四 「詩言志」觀念形成於秦漢之際 48
二 「志」義辨析 51
　一 「志」的心理發生過程 51
　二 「志」的字源考察 53
　三 「志」義之一：由認識活動而「停止在心上」 56
　四 「志」義之二：由意向活動而「心之所之」 59
三 「詩言志」的規範 65
　一 對「詩言志」的規範始於荀子 65
　二 漢儒對文獻《詩》的重新闡釋 67
　三 漢儒強化「志」的理性內涵 71
　四 〈詩大序〉的兩面性 74
四 「言志」說詩學意義的拓展 81
　一 重「再現」的西方敘事文學與重「表現」的東方抒情文學 81
　二 「露才揚己」的肯定與「志」的內涵的突破 85
　三 主體整合：「志」與「氣」、「才」、「情」、「性」的貫通 89
　四 主體「情志」在作品中的凝聚：「意」 93
緣情篇
一 《詩》之「心」與〈騷〉之「情」 101
　一 「我心蘊結」―自然而發 101
　二 「發憤抒情」―有為而作 107
二 情感觀念的發生形態 113
　一 「物感」說原始 113
　二 「興」之演變 117
　三 「情」之初義 122
三 曲折發展的情感理論 127
　一 「道是無情卻有情」的莊子 127
　二 荀子的「性」、「情」、「欲」之辨 133
　三 《樂記》的審美情感說 138
　四 儒家詩教的情感規範 143
四 詩緣情而綺靡 147
　一 文體自覺：由「欲麗」而「緣情」 147
　二 對「情」的審美：劉勰標舉「情文」 153
　三 「緣情」說在詩歌發展中的美學意義 158
立象篇
一 言不盡意―立象以盡意 167
　一 《老子》與《易傳》中的意象說 167
　二 造型藝術中的形象創造 174
　三 王充的「形象」、「意象」之辨 177
　四 中國古代第一篇關於「立象」的專論 180
二 詩學領域姍姍來遲的「形似」說 185
　一 形象的藝術在賦體文學中發育成熟 185
　二 詩歌創作中由簡而繁的人物、景物描寫藝術 190
　三 《詩品》總結五言詩「指事造形，窮情寫物」的創作經驗 197
三 「意象」說的嬗變與發展 203
　一 象徵性意象向情感性意象的轉換 203
　二 「意象」說在繪畫與詩歌理論中的發展 210
　三 在創作與批評實踐中「意象」與「形象」的進一步區別 217
創境篇
一 融會貫通的詩境論 227
　一 詩、文理論分途發展與詩歌理論的多元化 227
　二 源自佛家哲學的「境界」說 234
　三 佛家「境界」向詩家「境界」的轉化 240
二 詩之「三境」辨析 245
　一 寄情於物、詩中有畫―「物境」 245
　二 取物象徵、融物於情、直抒胸臆―「情境」 249
　三 表達「內識」、哲理、生命真諦―「意境」 258
三 詩境的創造與鑑賞 269
　一 「三境」歸一―「境者，意中之境」 269
　二 由「意象」而「意境」的審美創造 277
　三 時代特徵與詩人個性特徵在「意境」中的體現 281
　四 「意境」向讀者的轉移與最後完成 286
四 審美境界理論的豐富與發展 293
　一 與詩境相輝映的繪畫境界 293
　二 向外拓展的戲劇、小說境界 297
　三 向內深化的詞、曲境界 305
五 王國維最後完善之「境界」說 315
　一 王國維對「境界」的體悟與把握 315
　二 「有我之境」與「無我之境」之辨析 322
　三 「寫境」與「造境」之區別 330
入神篇
一 客體之神與主體之神 339
　一 釋「神」 339
　二 哲學領域內「神」之兩種存在 341
　三 主體之神的蘊含及其作用 347
二 「神」向藝術、文學領域的進入 353
　一 從《莊子》到《淮南子》到佛學的「形神」說 353
　二 造型藝術率先提出「傳神」之術 361
　三 「神思」―文學家對主體之神的自我意識與把握 365
三 中國詩歌之神 373
　一 古希臘之詩神繆斯與中國詩歌之神 373
　二 「下筆如有神」與「蒼茫興有神」 376
　三 「體物得神」與「無跡而神」 382
　四 「神」對「境」的提高：「境生象外」 392
四 中國詩歌美學本質的最高實現 399
　一 宋詩之變與嚴羽「詩而入神」的提出 399
　二 「詩而入神」的審美態勢 405
　三 「詩而入神」的實現途徑 411
　四 「詩而入神」的美學意義 419
跋 429
再版後記 435
三印補跋 445