通明禪禪觀：迅速證得六種神通與三種明達智慧的方法

通明禪禪觀出自於《大方等大集經》，在天台智者大師後，這個禪法才開始定名為「通明禪」。「通」是指六種神通，「明」是指三種智明，以智慧來觀察呼吸的出入，而開啟心眼，徹見無礙，獲得三明六通的境界。

本書從總論通明禪開始，讓讀者掌握通明禪初禪修證的境界，到二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等的修證境界，從通明禪入門到高階的修學方法，及所證得境界，都有完整的教授，幫助讀者以通明禪觀，迅疾證取解脫、具足廣大妙用！

地球禪者洪啟嵩，為國際知名禪學大師。年幼深感生死無常，十歲起參學各派禪法，尋求生命昇華超越之道。二十歲開始教授禪定，海內外從學者無數。
其一生修持、講學、著述不輟，足跡遍佈全球。除應邀於台灣政府機關及大學、企業講學，並應邀至美國哈佛大學、麻省理工學院、俄亥俄大學，中國北京、人民、清華大學，上海師範大學、復旦大學等世界知名學府演講。並於印度菩提伽耶、美國佛教會、麻州佛教會、大同雲岡石窟等地，講學及主持禪七。
畢生致力以禪推展人類普遍之覺性運動，開啟覺性地球，2009與2010年分別獲舊金山市政府、不丹王國頒發榮譽狀，於2018年完成歷時十七年籌備的史上最大佛畫-世紀大佛(166公尺X72.5公尺)，在藝術成就上，被譽為「二十一世紀的米開朗基羅」，在修證成就上，被譽為「當代空海」，為集禪學、藝術與著述為一身之大家。
歷年來在大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、教下與宗門禪法、漢藏佛學禪法等均有深入與系統講授。著有《禪觀秘要》等〈禪觀寶海〉系列及《密法總持》、《智慧成就拙火瑜伽》等〈密乘寶海〉系列，著述超過二百部。

通明禪與數息觀、十六特勝，都屬於以呼吸為標的修行法。此禪出自於《大方等大集經》，在《大集經》的卷二十二以下曾述及此一禪法，但未列名稱，在天台智者大師以前的北國禪師修得此禪，始名為「通明禪」。「通明禪」一稱，其義有二：一、謂修此禪定時，先通觀息、色、心三事，故稱「通」；此定明淨，開心眼，觀一達三，徹見無礙，故稱「明」。二、修此禪定可得神足境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡等六通，又得宿命、天眼、漏盡等三明，故稱「通明」。此中，第二義係因中說果而得名，即其餘禪法也能發六通三明，但不及此禪法利疾，所以唯有此禪稱為通明禪。
通明禪初始時主要是調練心、息、身三者，使之一如。
一般數息法是調身、調息、調心，不斷的一心數息，綿綿而數，數到最後入定，但是這與通明禪不同。通明禪首先要使身、心、息這三者達到「如相」，也就是「身如」、「息如」、「心如」，而最後達到「如心相」。
修習此禪法，須從初發心修禪，即觀息、色、心三事皆無分別，通體一如。
觀三事如，必先觀「息如」：即攝心靜坐，調和氣息，一心諦觀呼吸，觀想氣息遍身出入，如果慧心明利，即能察覺氣息，入無積聚，出無分散，來無所經由，去無所履涉。雖然明覺，息入出遍身，觀之如空中風，無有自性，即是觀息如心相。
次觀「色如」，行者既然已知息依於身，離身無息，即應諦觀身色如。這個色相本來沒有，都是無始以來妄想因緣串習所成，招感今世，地水火風四大，造諸色相，圍此虛空，假名為身。此時應一心諦觀身體之三十六物及四大之相，一一非身，亦非實有，了無自性；此時乃察覺無身色可得，即達色如之境。
再觀「心如」時當知：由於有心識的緣故，而有身色，此身來去動轉。如果無心，誰能了別色相？色相又因誰而生？因此仔細諦觀此心，發覺此心乃是藉因緣而有，所謂「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」，生滅迅速，不見有住處相貌，但有假名，而假名亦空，即達心如。
接著觀察呼吸時，察覺息不可得，以其來去無常，了無自性，連色、心空寂，因為三法本不相離，色、心亦復如是。如息、色、心三事了不可得，即不得一切法。
色、息、心三者和合，能生五蘊、十二入、十八界一切諸法。使諸有情領受眾苦煩惱，產生善惡行業，往來六道輪迴，流轉不息。若能了知此三事本來無生，則一切諸法本來空寂；如此，則為修習如心之相。
修此禪法要動靜一如，在行、住、坐、臥之中，都能保持明淨。
另外，數息觀在未到地定時，心眼觀察不到我們的身心，在十六特勝的未到地定會看到我們的內臟三十六物，而在通明禪裡的未到地定不只看到裡面的內臟，連內臟組織皮的薄膜也會看得到。所以不只能看到心臟而已，心臟裡面的每一個組織，每一個瓣膜都可以看到。不只能看到我們的皮膚而已，連皮膚一層一層的膜都十分明晰。
剛開始我們會觀察到身體的內臟，感覺到十分不淨，在此能會通於「不淨觀」。再來更深刻一點，連裡面的蟲、細菌都看得到，甚至可以看到它們在體內的活動。修習到這種程度，有時候會聽到它們的語言，也懂得它們的含意，轉而通達一切眾生的語言，那時就可以跟動物講話了，之後整個身心會像璃一樣，完全清淨。
在通明禪的修證中，有一般的行人，有修四聖諦的聲聞行者，會悟覺四聖諦，通達正道諦。有些是修緣覺的行者，能通達緣起。另有修習菩薩行者，通身會淨如璃，毛孔現佛，得菩薩三昧。
所以，不同見地與發心的行者，修習此禪，所得到的證相亦不相同，這是修習此禪觀的人應當了知的。

■出版緣起
■序
■凡例
第一章　總論通明禪
　一、修法前攝心導引
二、聽聞通明禪法的大眾
三、通明禪釋名
四、明階位次第

第二章　通明禪初禪修證的境界(一)
一、遠離五蓋煩惱與具足五支成就
二、觀息如心相
三、觀色如─諦觀身色一如之相
四、觀心如─從心如到如心的境界
五、息、色、心的次第觀察
(一)觀息如
(二)觀色如
(三)觀心如

第三章　通明禪初禪修證的境界(二)
一、通明禪欲界定、未到地定的修證境界
二、解明三種世間的現象
三、通明禪根本世間的初禪境界
(一)初證初禪的境界
(二)中證初禪的境界
(三)後證初禪的境界
(四)初禪五支成就的境界
1.覺支
2.觀支
3.喜支、安支與定支
四、通明禪義理世間的初禪證相
(一)、外在的義理世間
1.根本世間的因緣
2.內世間與外國土的相互關聯
3.自身世界與世間政制的對治正理
(二)內在的義理世間
(三)覺、觀、喜、樂、定五支成就的內義
五、通明禪事世間的初禪證相
(一)正見事世間的現象
(二)覺觀等五支的意義

第四章　通明禪二禪以上的修證境界

通明禪法出自《大集經》，是以慧觀為中心的禪法，原本它並沒有特定的名目，也沒有固定的名稱，通明禪法雖然和數息法相應，但是在內容上又有特別的不同，所以後來就別立「通明禪」之名。
傳說在《華嚴經》中有這個名目。在《六十華嚴經》卷四十八、五十五、五十八與五十九，都有這個名稱。智者大師認為在《大集經》中有所謂「寶炬陀羅尼」，就是這個禪法。《請觀音經》中有觀心脈、數息者，也被認為是這個禪法的延續。通明禪的立名因緣是歷代傳授而來的，所以我們應當皈命修習通明禪的歷代行者。
一、修法前攝心導引
在講說通明禪法之前，大家先打坐攝心。之前學過通明禪的人就用通明禪攝心，如果沒有學過的人可用數息觀，一呼一吸算一個數字，「一─，二─，三─，四─，五─，六─，七─，八─，九─，十─」看著它出入，看著它進入，不必隨著它去，只要數著、看著就好。用隨息者就不用數數字，只要看著呼吸進入身體裡面，進─，出─，都是無常變化。
不管大家用什麼方法，我們先利用這段時間把心攝住。現在請大家上座，身心放鬆，選擇一個禪觀作為攝心的方便。
在經過靜坐攝心之後，我們現在開始講授通明禪禪觀。
通明禪是一個很廣大的法門，希望大家心能如空，宛若虛空一般廣大不壞的寶瓶，像璃一般，像金器、銀器般，能夠將通明禪的大海海水，完全受持。以下就來介紹通明禪。
二、聽聞通明禪法的大眾
通明禪法是為兩類人而宣說，第一是定慧均等的眾生，第二是悲智圓具的菩薩。首先是：「自有眾生定慧根性等，為說通明。」也就是說這一類眾生，定力和慧力是均等的，均等不二，不偏於定，也不偏於慧。如此定慧均等的眾生，即為他們宣說通明禪法。
通明禪的禪相是相應於根本禪。根本禪是指四禪八定，四禪是指初禪、二禪、三禪、四禪，乃至四空定。它的禪相沒有別立，是在根本禪當中。但是它的「觀慧巧細」，是說它的觀察智慧，善巧細密，「從於下地乃至上地皆能發無漏也」，從下地之禪到上地，也就是說通明禪從初禪、二禪、三禪、四禪，乃至於空無邊處、識無邊處、無所有處，都能夠發起無漏的智慧，都能解脫煩惱。
它的觀察智慧十分善巧，十分細密，所以它的禪定境界雖然適於根本禪，也跟數息觀一樣，但是它所顯現的境界更是不可思議、更是細密。從下地到上地都能夠發無漏，跟之前所說的數息觀不同。因為數息觀慧多定少，多在下地發無漏，所以為智慧多、定性少的眾生說數息觀。在下地禪，可能是在未到地定，也可能在初禪、二禪就發無漏智慧了。十六特勝禪法，則是為定多慧少的眾生所說，所以多在上地發無漏，因此在下地禪，不容易發起無漏智慧，不容易解脫。而通明禪是定慧均等，所以地地都能夠發起無漏的智慧，能夠在每一個禪定的境界解脫，因為此種禪法更加細密善巧，能夠隨因緣、隨機緣來發起。
通明禪法和數息觀禪法、十六特勝禪法，這三者的入手方便，都是從呼吸而來，也就是隨著我們人類的呼吸現象，是從入息、出息而發展出來的禪法。這禪法現在在中國還留存下來，其他地方恐怕很少了。修習通明禪雖然在中國歷代都有傳承，但是近代很少有人了知乃至修持。所以，我們今天有幸來修學通明禪，可能是智者大師乃至於天台的祖師之後，或許千百年來重新再傳承這個的禪法者。我們如果能把這個禪法發揚光大，也算是對得起歷代的祖師菩薩了。
以息道為主的禪觀，是從一個最粗糙的、最簡單的呼吸，從數息一呼一吸算一個數字，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，從一到十，循環而數，這是最簡單的數息。第二個，觀察呼吸進入我們的身體裡面，知息入知息出、知息冷暖、知息長短，這樣的修法而成證了十六特勝，乃至現在的通明禪觀，這三者的方向不一樣。雖然都是息道修法，但是數息是重於數呼吸的數字，隨息是觀察呼吸進出身體的狀況，先由定的修持，然後再觀察呼吸出入無常，由無常起觀，才產生無漏智慧來解脫煩惱，解脫成就。
但是在通明禪，它一開始不是這樣修，而是以觀慧為根本，以智慧、慧觀來作為根本。首先要觀察我們的「色」，也就是觀察我們身體的外相；再來是息，我們的呼吸；再來是心，色、息、心三者，組合成一個生命體，一個完全的生命體，要觀這三者是一如的現象。
色，我們現在所言，就是指這個色身。我們色身裡面的所有感受，還有心，還有我們的呼吸三者，都要現觀它是空。從這樣的現觀空裡面，再來修學息道的修行法，修定、修數息，或是隨出入息這些方法。因為這是以觀慧為中心而來修定，所以它所造成的修行境界會更加細密，產生的境界更加不可思議。
我們要修習通明禪法，先要從息道觀察；息道入出無常，息依於身，身依於心。息出入無常，身是無我、無我所，心也是無我、無我所，我們的身體裡面所有的內臟三十六物，乃至於每一個毛孔、每一個細胞，都是相依相緣而成，根本沒有一個實相，沒有一個不壞的相；這個身體要積聚起來，是要靠各色的攝受，是從心而來，而心也是無我、無常，所以說身、息、心三者都是空，依空來現起、來現觀，成證通明禪觀。
以上是對通明禪一般性的現象觀察，也是對一個定慧均等的眾生，為了解脫需要而成證的禪觀。這個禪觀本身具有廣大的解脫妙用，所以叫「通明」。通者，六通；明者，三明，通明指六種神通、三種智明。因為這個禪法用慧觀來觀察微細的息出入相，所以很容易掌握到整個如幻的根本，掌握到整個如幻的根本就能引發大境界。對一般眾生而言，因為這個方法能夠讓我們疾證六通、三明，能夠讓我們迅疾地證取解脫，所以叫作「通明禪」。
對於第二類悲智圓具的菩薩來說，通明禪也可以說是一種菩薩的證相，菩薩的通明禪，是要依大悲心、了悟世間空幻來修習通明，透過這樣的因緣，疾證三明、六通來廣度一切眾生；若依《大集經》而講，就是所謂的「寶炬陀羅尼」。因大悲心驅使，依圓頓心來發起，了悟一切平等平等、無我無我，三明、六通是如幻，身、息、心三者也是如幻，一切現前如幻，為眾生故而修習。所以說從如幻中現生，證得通明，依息道緣起，來廣大救度一切眾生。
息息相入，一呼一吸，此身、息、心三者是一如；吾等身、息、心三者一如，整個法界色相、風相，整個體性都是一如。所以我與法界平等平等、無二無別，一切眾生平等平等、無二無別。身、息、心三者一如，這一如是無生，無生即是現前無滅，無滅能夠救度廣大眾生，能夠圓具成佛。所以我們修習通明禪，能夠廣度一切眾生，圓滿成就，就是菩薩通明禪。要如寶炬一般，能夠出生廣大無量無邊的智慧，如摩尼寶，光照法界，成證一切眾生圓滿成佛，這是菩薩所行。