佛教管理學（共五冊）

慈悲、包容、忍耐、鼓勵是管理；批評、責備、棒喝也是管理。
阿彌陀佛以環境教育安頓人心，觀世音菩薩以有求必應的慈悲廣結善緣，
地藏菩薩以勇敢無畏折服地獄眾生，維摩詰居士以善巧方便幫助他人。

管人重在管心，
從菩薩道的思想義理、叢林寺院的鐘板訊息、
參禪問道的師徒對話、梵唄音樂的唱腔音調等，
建立共識，實踐平等，讓人人得以安心辦道、弘揚佛法。

大師弘法十方，接觸過萬種人、萬種事後，從中體悟：
佛法所到之處，都是善巧方便的管理學，
可以轉迷為悟，轉苦為樂，自他歡喜。

大師以「無緣大慈、同體大悲」的胸懷，為台灣社會和諧及兩岸和平，
提出深刻建言，跨黨派、跨族群、跨地區、跨宗教，
期以創造兩岸和平發展的新局。

一個國家領導人，本身的能力與才幹尚在其次，
最重要的，在於胸襟是否寬大，是否知人善任，是否能夠知賢、求賢、用賢。
人才需要受到禮遇與尊重，才能一展長才，為民謀福。

星雲大師
江蘇江都人，一九二七年生，為臨濟宗第四十八代傳人。
一九四九年初來台，一九五三年駐錫宜蘭念佛會，奠定弘法事業基礎。一九六七年創建佛光山，致力推廣文化、教育、慈善、共修等事業。
一九九一年創辦國際佛光會，後又創立人間福報、人間衛視。在全球設有十六所佛教學院，在台灣創辦普門中學，以及南華、佛光、美國西來、澳洲南天、菲律賓光明等五所大學，整合成為第一個國際性的「佛光山系統大學」。
著有《釋迦牟尼佛傳》、《星雲禪話》、《六祖壇經講話》、《佛光菜根譚》、《佛光教科書》、《人間萬事》、《百年佛緣》、《人間佛教佛陀本懷》、《星雲大師全集》，以及《有情有義》、《佛光祈願文》等有聲書。

這是一部非常複雜的《全集》，因為在我個人成長的九十年歲月中，於時間上，經歷了北伐時期、土匪橫行、軍閥割據，以至抗戰、內戰、兩岸對峙等時期；於地理上，我走遍世界五大洲，幾乎平均每年環繞地球一、二次；於人事上，上至國王大臣，下至販夫走卒，我一概平等對待，視為朋友。尤其在我一生的時光之中，於佛教裡，凡事不推諉，舉凡弘法建寺、安僧辦道、創辦學校、成立協會、養老育幼、救濟孤苦、社會服務等，皆盡力而為。也因此，成就了我多元的人生。
當然，這許多點點滴滴，表露在文字上，也是複雜、多樣的。所以，現在出版的這一部《全集》，雖不敢說它像百科全書、《四庫全書》，但說是我個人一部內容龐雜的《全集》倒是不為過，記錄我一生弘法的行佛歷程，共計有三六五本。
一般來說，《全集》應該是等到當事人往生之後，才由學生、門徒、朋友或後代弟子對編纂有興趣者，編輯出版，以茲紀念。但是我的徒眾很多，大家意見不一，其中有一個文編團隊就表示，一定要提早進行彙集編印。或者說，他們對我也是一片孝心，希望讓我在有生之年就能看到自己的《全集》。
這許多內容之中，蒐羅了我青年時期的寫作，一直到老年階段的開示、講話、行文，以及在世界各地的講演、待人接物的言談，或者設立道場、事業機構的章程辦法等，包括我對佛教發展，國家社會時勢的一些看法、建言。想想，與其在我往生以後就看不到這些往事回憶，現在能於老朽之年，由弟子編輯出書，讓我回顧自己的一生，也是一件值得紀念的好事，我也就隨喜弟子們的美意孝心。
過去的人壽命大都只有六、七十歲，正當文字功力要發揮時，就撒手人寰，連帶地，所有智慧的累積、努力的成果也一併都帶走了。所以，我要感謝各種因緣，讓我比古人多活了幾十年，現在我九十歲了。特別是，一些弘法事業、文章著作，還能有多少弟子給予助緣完成，就更為不容易。
比方在興辦教育上，一個人一生或者辦一所佛學院、一所學校就已經很不簡單，但是我辦的大學、中學、小學、幼兒園等，總算起來就不只數十間；在文化事業上，我編輯過多少的學報、雜誌、書刊，並且創辦有報社和電視台；乃至於在全世界各地建設幾百間寺院道場，推動人間佛教等。可以說，不只是我的《全集》，佛光山一切佛法事業在百千萬人共同護持之下，都有了成果。
我童年失學，沒有進過學校念書，二十歲以前從未看過學校。十二歲出家後，在寺院裡成長，雖然叢林教育並不齊備，但是那種專制、打罵的教育，對一個人的人格還是有增上的作用。
在這十年寺院的苦行生活中，我承受了種種委屈、打罵，打理雜務、擔柴挑水、出坡勞動，也在所不辭，雖然在學識上沒有什麼增長，但是在做人處事上，確實領受到一些心得。尤其因為信仰的堅定，個人的智能雖然有限，也曾獲得佛菩薩的加持，內心感受到宇宙世界與我的關係是一體的。因此，自己這一生很慶幸能進入佛教，做一個出家的僧侶。
有人問我：「此生有遭遇到什麼辛苦的事情？」回憶起來，困難是有，但是我並沒有覺得辛苦。也有人問我：「來生要做什麼？」我毫不猶豫地就說：「我來生還要做和尚。」我這一生做和尚，雖然已經發揮了我大部分的思想、理念、目標和希望，總感到不夠完美。因此，如佛經所說「成佛須經三大阿僧祇劫」，我想來生還是要再做和尚，為建設人間淨土的平安幸福，繼續努力。
說到這一部《全集》裡的文章內容，有幾個要點值得向大家報告：
第一、關於「人間佛教」這個名詞，其實說的就是「佛教」。佛陀是人不是神，佛陀說法是對人而說，名之為「人間佛教」也是理所當然。尤其近現代以來，「人間佛教」在太虛大師、慈航法師以至趙樸初長者、學誠法師等人的大力提倡之下，已經蔚為氣候，不叫「人間佛教」，又要叫它什麼佛教呢？
再者，現今舉世的學者或通達佛教義理的人士，也都認為「人間佛教」才是適應這個時代的名稱，應該予以尊重、奉行。所以，很希望傳統佛教的各宗各派，不要把「人間佛教」誤會成異端邪說，應該要能共遵之，在一個「人間佛教」的團結之下，才能展現未來宣揚佛教的實力，以人間的性格服務社會；在利他的同時，開顯我們的佛性能源，才能慢慢走上成佛之道。
第二、對於有人問及人間佛教的理論和架構，我只不過是一個人間佛教的隨喜者，不敢以倡導者自居；我只是主張弘揚人間佛教，並不是研究人間佛教的學者專家。不過，我雖然是傳統佛教出身的佛門弟子，但深知佛教的發展，必然要依靠現代的方式更進一步開展。因此，期望有心於佛教信仰的人，都能共同努力發揚人間佛教，唯有如此，佛教才有未來。
人間佛教並不是哪一個人、哪一個派的，是全佛教的宗要，這在拙作《人間佛教佛陀本懷》一書中，都已經有說明。事實上，關於人間佛教的理論，在這部《全集》當中，字裡行間也都提到不少，希望提供教界作為未來發展佛教，路線和目標訂立的參考。
另外，在這部《全集》裡頭，有一些錯列的文章，像散文、雜說等，在我的意思，那還不夠入流，不必蒐集到《全集》裡，但是徒眾們總覺得，我這一生的一字一句都應該公諸大眾，留下歷史。由於我的性格，凡事也都攤在陽光下，一生從來沒有離開過群眾，所謂「我在眾中，眾中有我」，因此對於這部書的編輯，就都依照徒眾的建議去做了。何況我現在年老，眼睛看不清楚，耳朵也聽不清晰，就隨他們自由發揮，至於裡面內容的得失如何，也不太去計較了。
在這一部書裡，我比較有表達意見、看法的，應該就是對《佛法真義》、《佛教管理學》的敘說，那是我有感而發的言論，甚至對於本山轄下各個道場、事業機構設立的辦法等，我也有一些用心琢磨之處。諸如此類，我只是提供給佛教界參考，並不敢說自己的想法完全正確。不過我想，這個世間上，「對」與「不對」是一半一半的，僅在於各人看法的不同。所謂「有志一同」，如果大家同意我的看法，不妨可以就著它作為起點，再予發揚光大，對佛教的未來必然具有重要的意義。
說到這一部《全集》的成就，免不了地要有佛光山長老慈惠、慈容法師的指導。另外，歷年來在我文書室服務的一些徒眾，則分擔了文字整理的責任。尤其在《全集》進入編纂的期中，又有主編蔡孟樺小姐等人所組成的編輯小組，共同發揮佛光山倡導的「集體創作」精神，才終於讓這套書順利付梓。
當然，除了《全集》之外，在佛光山，還編輯過幾本大書。如：《佛光大藏經》十六大類，現今已出版八大類、二七七冊。另外還有《中國佛教經典寶藏精選白話版》一三二冊、《佛光大辭典》十冊、《世界佛教美術圖說大辭典》中、英文版各二十冊、《法藏文庫‧中國佛教學術論典》一一○冊等。
所以，總計我這一生，五、六十年來所編印的書籍，應該是不只幾千萬字，發行也不只幾百萬本了。
這當中，有一些出版的書籍是不收費的。例如《貧僧有話要說》，就捐印了一百萬冊以上，讓民眾免費索取，甚至在大陸發行簡體字版，我也不要它的版稅。再者，《獻給旅行者365日─中華文化佛教寶典》，又豈只印行千萬冊以上，分送到世界各地？現在《人間佛教》學報‧藝文，每期出版幾萬本，也是採贈閱的方式，每次印刷出版都一掃而空。最近出版的《人間佛教佛陀本懷》，已印刷幾十萬本，也不知道今後還需要多少萬本，才足夠與大家廣結善緣。
總而言之，在我們認為，佛教是要奉獻國家、社會，帶給民眾法喜充滿的，我們不是只收信徒的供養而已，還要把一生的心血奉獻給佛陀以及法界眾生。這大概就是我們佛光人的願心吧！
關於這一部《全集》的出版，編輯部有意找一些名家來寫序，據說也已經有很多人看過此書的《初編目錄》，但都因為覺得龐雜而不敢為文作序，不得已就由我自己來饒舌，略述一點因緣如上，敬請各位指教。
於佛光山開山寮
二○一六年九月十一日

【佛教管理學1-經典系列】
星雲大師略傳
《阿彌陀經》的管理學
《普門品》的管理法
《佛遺教三經》的管理法
《地藏經》中的地獄管理法
天堂的管理法
《玉耶女經》的婦女管理學
《善生經》的青少年自我管理學
《維摩詰經》的社會管理學
《三世因果經》的管理學
《佛說孛經》的政治管理學
《華嚴經》善財童子五十三參的學習管理學
《十善業道經》的管理法

【佛教管理學2-叢林系列】
星雲大師略傳
佛法的管理法
叢林的管理法
禪門的管理法
人間佛教的「治心十法」
佛教的「梵唄音樂」管理學
禪和子其人傳

【佛教管理學3-弘法系列】
星雲大師略傳
人事篇　人事管理法
社會篇　我為社會排難解紛
警察篇　做人要能通過警察關卡
軍中篇　我把佛法帶入軍中
教育篇　佛教要進入校園
監獄篇　苦難的人更需要佛法
佛光山的管理法
佛光山的三寶山
宗教立法之我見

【佛教管理學4-兩岸系列(1)】
星雲大師略傳
編者的話
【推薦序】「慈悲思路」開創台灣出路──超越黨派、族群、地區的當代諍言◎高希均
【代序】我可以稱台灣中國人──《慈悲思路‧兩岸出路》◎星　雲

第一篇 選出優秀領導人
第二篇 尋找台灣領導力
附錄：何處惹塵埃

【佛教管理學5-兩岸系列(2)】
星雲大師略傳
第三篇 悲憫土地與人民
第四篇 深思民主與自由
附錄：讀者看選舉評論

二、地獄是什麼景況？
在《地藏經》裡面記載，閻羅王以及無量無數的鬼王，在地獄中主宰一切事務。在《增一阿含經》裡面，佛陀也說有八大地獄。罪人在地獄之中，受盡無量無邊的痛苦，而每一個地獄的形成因緣與受報各不相等。這八大地獄，四周圍有十六小地獄圍繞。
中國民間素有十殿閻王之說，可說是佛家、道家摻雜了民間傳說而成，為此完整建構成華人信仰中的地獄體系。除了第一殿及第十殿，扮演報到、發配的角色，其餘的八殿閻王各司掌一個大地獄，另外設有十六個小地獄，苦毒無量。以下分別敘述：
第一殿秦廣王，乃東漢秣陵縣（今南京市）縣尉蔣子文投生。秦廣王是十殿閻羅的第一關，專司人間的夭壽生死。若是行善之人，就能獲得引薦超生；功過相等者，轉交第十殿發放，投生人間；惡多善少者，就被押送至殿堂的右側，上孽鏡台，一照之下，這個人在陽間所做的一切都會清清楚楚顯示出來，之後解押至第二殿受苦。
第二殿楚江王，姓歷，司掌活大地獄，另附設十六個小獄。凡是在陽間傷人肢體，犯下奸淫、偷盜、殺生等過失的人，會被推入此獄受苦，之後又一一遍歷十六個小地獄，受糞尿、焦渴、斫截之苦。
第三殿宋帝王，姓余，司掌黑繩大地獄。陽間之人，如果忤逆不孝尊長，教唆興訟者，就會被送來這裡，受倒吊、挖眼、刮骨等等刑罰。
第四殿五官王，姓呂，司掌合大地獄，又名剝戮血池地獄。世人若抗糧賴租，做買賣不老實，就到此受苦。
第五殿閻羅王，北宋龍圖閣直學士包拯投生，也就是大家熟悉的包青天。相傳包拯原本居於第一殿，因為常常憐憫屈死的冤魂，放他們還陽伸雪，觸犯地府條規，而被降調到第五殿。閻羅王司掌叫喚大地獄，附設十六個誅心小地獄。第五殿設有望鄉台，罪魂可以在台上看到家中的情況，隨後被推入獄，審察犯何過失，再被罰入誅心小地獄，獄卒鉤出其心，丟予蚖蛇吞噬，再用鍘刀鍘其身首。
第六殿卞城王，姓畢，司掌大叫喚大地獄及枉死城。凡有忤逆不孝、咒罵天地、不敬神佛者，皆被判到此處受苦，其中一種刑罰便是兩隻小鬼以鋸分屍。根據《玉曆寶鈔》的記述，枉死城乃地藏菩薩所化，收容世間無辜枉死之人，並在此超度他們。
第七殿泰山王，姓董，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄。陽間之人盜取人的屍骸來製藥，或是離間別人的家親眷屬，就會到此受苦。另外，凡是盜竊、誣告、敲詐、謀財害命之人，將會上刀山受劍樹之刑，或在油釜滾烹小地獄中下油鍋。
第八殿都市王，姓黃，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設有十六個小地獄。凡在世不孝，使得父母、公婆憂愁煩惱，被判入此獄，再交各小獄用刑，受盡痛苦，轉押到第十殿，投生為畜生。
第九殿平等王，姓陸，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄。凡是大奸大惡之人，在人間殺人放火，先在殿上受炮烙之刑，再發到無間地獄，直到被害之人都投生了，才交到第十殿投胎。
第十殿轉輪王，姓薛，各殿轉來的罪魂皆在此受審，分別善惡，再決定往何處投胎。每個眾生的年壽、貧富，都有詳細記載，按月送往第一殿註冊。投生者先交給孟婆神，喝湯之後忘卻前事，才往投生。
有個案例，說閻羅王在審判人間的善惡，張三偷盜邪淫，罪罰到第七層地獄受苦十年；李四殺人放火，罪罰到第八層地獄受苦二十年；趙六是個記者，閻羅王翻翻資料，重罰墮入刀山劍樹的第十八層「無間地獄」。趙六非常不服，偷盜邪淫、殺人放火，才判七層、八層地獄，我只是個文字工作者，為何會淪為十八層的無間地獄呢？
閻羅王驚堂木一拍，說：「罪人趙六！你要知道，燒殺擄掠、邪淫偷盜都是個案，罪過是有限的。你身為文字工作者，成天繪聲繪影，加油添醋，招搖惑眾，擾亂視聽，造成多少夫妻吵架、家庭失和、朋友絕交……對社會起了不良影響，普世都有你的罪過。你罪大惡極，非墮無間地獄不可，並且必須等到你留在世間的所有文字消失，罪業才會滅除！」
三、是誰建造、設計了地獄？
一般人看了上面這一段，都要心驚膽跳，現在我們來探究一個問題：西方宗教認為地獄是魔鬼所造，與上帝的天堂抗衡。那麼中國人相信的這些地獄，刑罰如此殘忍，又是由誰所造呢？
近代著名佛教居士朱鏡宙在其著作《論地藏經是佛對在家弟子的遺教》，講了一則他的岳父章太炎先生的故事。章太炎是著名的國學大師，據說，他被袁世凱軟禁在龍泉寺，一天夜裡作夢，被幾個人邀到一間大宅子吃飯，同桌的都是王鍪、夏侯玄、梅堯臣這些過去歷朝名臣。原來，他們都在地府當了判官，就邀請章太炎每日夜間夢遊冥府，和他們一同辦案。
章太炎就提問說，這地獄之中，鐵床銅柱種種刑罰，太殘忍了，是誰設立的？同桌的眾人回說：「地府所採用的律法，都是參考漢、唐、明、清的律法，甚至順應時代，也有部分參考西洋、日本諸國的，實在不應該有這些炮烙、油鑊等酷刑。但所有受刑期滿的鬼魂，都說他們確實有遭受這些刑罰。我們不斷派人蒐證，都查無此事。這可能是獄卒們濫用私刑，欺凌鬼魂，現在我們應該一起合作，把這種私刑弊端給鏟除了。」
章太炎聽了，立時同意。在夜審冥府的過程中，一次，章太炎下令把所有獄卒撤換了，再問鬼魂們還有沒有這些可怖的刑具？鬼魂回答說：「有啊！而且就在眼前。」但是章太炎和其他審判之人卻一無所見。當下他明白了佛教所說，地獄是人心及業力建造出來的。
六道輪迴，是一種因果自然定律，並非賞罰制度，也非上天安排。閻羅王、獄卒為什麼要審判、凌虐罪人？其實都是因果業報，自作自受。殺人者，能不被人殺嗎？欺壓人者，能不被人欺壓嗎？所以「菩薩畏因，眾生畏果」，可憐的眾生，他造作罪業時，無所畏懼；在受苦時，才悔不當初。閻羅王、獄卒原就是自己內心的投射，如果自己未曾造下罪業、凌虐過眾生，獄卒也不會以加倍的刑罰來刑求自己。
所以，《地藏經》中的地獄，不是離開人間而有的地獄，也不是玄想出來的，確實是由人心自力所創造。地獄是貪、瞋、愚痴、無明心的具體呈現，是能量與物質轉換，看似實有，實是幻化的業果關係。如《五苦章句經》所云：「心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。作形貌者，皆心所為。能伏心為道者，其力最多。」更進一步來說，其實是眾生的起心動念在審判自己，一切都是內心創造的。這個精密的管理法比科學儀器更為準確。
我們的一念心中，時而佛祖、菩薩、天堂，時而地獄、餓鬼、畜生。你發了慈悲心、菩提心，那不就是佛心、菩薩心？你想布施、為人服務，那不就是天人的心？你起了貪、瞋、愚痴，想算計人、殺人、害人的心，不就是地獄、餓鬼、畜生嗎？以天台家的說法，所謂「一念三千，百界千如」，如果不能知心如幻，我們永遠就在地獄的審判堂上，升沉起墮，無有出期。
有首偈語說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」另首偈語則云：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」雖說懺悔可以滅罪，然而懺悔的層次有分上品、中品、下品，如果深入研究各品的懺悔內容，就知道實在不簡單了。