教義比較

本書所詮釋的教義共計五個單元，即洗禮教義比較、洗腳禮教義比較、聖餐禮教義比較、聖日教義比較、聖靈教義比較。這些教義就是本會一百年來所堅持的五大教義，也是由本會的老前輩傳授給我們的信仰遺產，極其珍貴。

本書除了詮釋本會的五大教義之外，也介紹古代神學家以及現代一般教會的神學家與牧師所主張的教義，並且逐一依據相關經文做比較，藉以讓讀者做慎思明辨的參考。

謝順道

雲林縣人。
1929年9月18日出生。
1947年7月5日在真耶穌教會虎尾教會受洗。
1955年8月真耶穌教會台神學院畢業。
1983年8月29日被按立為長老。
1993年任職台灣神學院院長。
1997年9月底，約聘屆滿卸任後，專心致力於文宣工作，著有三十多本著作。

作者序

從1963年9月本會創設神學院伊始，蒙台灣總會安排，使我得以在神學院傳授五大教義，直到2010年4月12日心臟開刀才交棒為止，前後歷時四十多年。今年雖然已經九十歲，但身體還算健康，感謝主！只因不知道主耶穌為我定準的年限（徒十七26），還剩下多久，所以退休後仍然天天寫作，陸陸續續地再推

出十幾本著作，加上在職中所寫的，已經三十多本了。我之所以樂意退而不休，乃因從主耶穌領受的真理若不趁早化成文字，致使與我一同被埋掉，便是浪費資源。如果這樣，豈不是對不起主耶穌，也對不起世界各地教會的同靈嗎？

願榮耀、尊貴和頌讚，全歸於耶穌基督；恩惠、平安和喜樂

歸於主所選召世界各地的同靈，從今直到永遠。阿們！

謝順道
2018年11月20日

目錄
1. 增訂版序
2. 導言
3. 洗禮教義比較
4. 本會的洗禮觀
5. 古代神學家的洗禮觀
6. 一般教會的洗禮觀
7. 洗腳禮教義比較
8. 本會的洗腳禮觀
9. 廢除洗腳禮之歷史
10. 聖餐禮教義比較
11. 本會的聖餐禮觀
12. 古代神學家的聖餐觀
13. 一般教會的聖餐觀
14. 聖日教義比較
15. 本會的聖日觀
16. 聖靈教義比較
17. 本會的聖靈觀

第一章　何謂聖靈？

何謂聖靈？就聖經的提示而言，祂的存在似乎很明晰，也似乎很模糊，簡直令人不可捉摸（林前十三12）；就神學上的觀點來說，祂雖然已經有答案，卻仍然不能叫人滿意。
第一節　聖靈的位格
有些神學家認為聖靈只是神的一種感力和生氣，說「靈」字在原文上的意思是氣或風。因此，以氣和風當做聖靈的本質，甚至把聖靈譯為「聖風」，而否定了聖靈的位格之存在。主耶穌曾說褻瀆聖靈的罪，比褻瀆人子的罪更重（太十二31-32）；如果聖靈只是神的感力和生氣，這句話就令人費解了。
主耶穌在《約翰福音》第十四至十六章中，一共五次論及聖靈時，都用陽性代名詞「他」表明（十四26，十五26，十六8、13、14），含有「那位」的意思，證明聖靈是有位格的。保羅所說「聖靈卻是一位。這一切都是這位聖靈所運行」那句話（林前十二4、11），也可證實此事。
此外，由聖靈具有智、情、意三種特性看來，更足以證明其位格的存在之真確性了。第一、由智的方面看：祂能創造宇宙萬物（創一1-2；詩一○四30），能辨別善惡（弗四30），能作見證（約十五26），能參透萬事（林前二10），能指教人（尼九20；約十四26），能引導人明白真理（約十六13），能啟示人領悟神奧祕的經綸（弗三5）。第二、由情的方面看：祂有愛心（羅十五30），會施恩（來十29），會擔憂（賽六三10；弗四30），會安慰人（徒九31），會替信徒代求（羅八27）。第三、由意的方面看：祂有心意（羅八27），能決定主意（徒十五28），能發出命令（徒八29），能差遣工人（徒十三1-4），能禁止門徒往某處傳道（徒十六6），能設立聖職（徒二十28），有分別給與各種恩賜的主權（林前十二11），會呼叫（啟二7、11、17、29，三6、13、22）。
第二節　聖靈是誰？
聖靈既然是有位格的存在者，那麼祂究竟是誰呢？這是極其奧祕的神觀問題，是教會歷史上一千多年來的懸案。公元325年所訂立的「尼西亞信經」（the Nicene Creed），雖然已經確定了「三位一體說」（Trinity），我們卻不能承認。保羅說：「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」（林前二11）。神觀問題是神的事，自第四世紀以來，羅馬教和一般基督教之所以有錯誤的神觀，乃因沒有神的靈在裡頭。但願智慧和啟示的靈引導我們，使我們不憑屬世的知識，只靠聖靈的指教，而得以真知道祂（約十四26，十六13；弗一17）。
勒脫斯（L.L. Legters）在《聖靈充滿的生活》（蘇慕華譯）10頁說：「聖靈是三位一體的第三位。」韋思洛夫（F. Wislff ）在《我信聖靈》（戴懷仁、王永生合譯）第一頁說：「聖靈就是三位一體之神中，第三位神聖的我。」佐治良三在《何謂聖靈？》第四頁說：「聖靈是與神有分別的位格的存在者。」
很明顯的，他們都承認聖靈的位格之存在，只是仍然脫不出三位一體的神觀之錯誤；尤其是佐治氏把聖靈當作與神有分別的位格的存在者，更令人懷疑他的信仰了。「聖靈」一詞，聖經上多處作「神的靈」，表明祂就是神自己的靈，怎麼可以說祂是與神有分別的位格的存在者呢？
一、聖靈即天父的靈
在創造天地的工程上，《創世記》第一章1節記載神是造物主；2節卻說神的靈（聖靈）運行在水面上，然後造出萬物。
關於賜聖靈的應許，神屢次指明那是祂自己的靈（結三六27，三七14；珥二28-29）；五旬節聖靈降臨，彼得說他們所受的就是神的靈，應驗了先知的預言（徒二16-18）。對於神住在我們裡面的憑據，《約翰壹書》第四章13節記載：「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」但在第三章24節卻說：「我們所以知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。」
主耶穌說：「父在我裡面。」（約十38）。神是靈（約四24），父在主耶穌裡面就是父的靈在祂裡面；這就是說，祂受洗後所受的聖靈便是父的靈（太三16；路四18）。
保羅說：「神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」（林前十二6）；「你們立志行事，都是神在你們心裡運行。」（腓二13）；「一神，就是眾人的父，……也住在眾人之內。」（弗四6）。但在《哥林多前書》第六章19節卻說，住在人心裡的是聖靈。
保羅又說，一切恩賜都是聖靈所運行，隨己意分給各人，為要叫人得益處（林前十二11、7）；雅各卻認為各樣美善的恩賜，都來自上頭，從眾光之父那裡降下來的（雅一17）。
依據上述的理由，證明聖靈是天父自己的靈，並不是第三位神聖的我，更不是與神有分別的位格的存在者。
二、聖靈即耶穌的靈
《使徒行傳》第八章26-39節記載，腓利奉差遣向埃提阿伯的太監傳福音，以及施洗的經過。路加在敘述這段事蹟時，起初說：「聖靈對腓利說：『你去貼近那車走。』」（29節）；但結束時卻說：「主的靈把腓利提了去，……」（39節）。依據路加的神觀，聖靈就是主耶穌的靈。與此類似的觀點，在《使徒行傳》第十六章也可以看到：「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，……」（6節）；「他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」（7節）。
同為保羅的言論，在《加拉太書》第四章6節記載，進入我們心裡的，是主耶穌的靈；但在《哥林多前書》第六章19節卻說，住在我們裡頭的，是從神而來的聖靈。《哥林多後書》第三章17節記載，使我們得以享受自由的，是主耶穌的靈；《羅馬書》第八章2節卻說，使我們獲得釋放的，是賜生命聖靈的律。
關於天地萬物的創造，《創世記》第一章2節記載，聖靈運行在水面上，然後萬物受造；但使徒們卻為主耶穌作見證說，天地萬物是祂所創造的（約一1、3、14；林前八6；西一16-17；來一2）。
「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們。」（約壹二27）。這裡所說的恩膏，能住在我們心裡，又能在凡事上教訓我們，顯然是指著聖靈說的；因為主耶穌曾說只等候真理的聖靈來了，祂就要引導我們明白一切的真理（約十六13）。注意約翰在這裡特別指明，這恩膏是「主的恩膏」；換句話說，以恩膏為象徵的聖靈就是主耶穌的靈。