胡爾摩斯Ⅱ：重返聖經現場

胡爾摩斯出任務，一把掀開聖經中的千古懸案！
推理小說中，福爾摩斯來到案發現場，總是仔細環顧四週，駐足沉思良久，不輕易放過眼前每一條線索，往往為膠著的案情帶來意想不到的突破。現實中的胡爾摩斯，借鏡福爾摩斯設身處地的思考，帶領讀者親炙經文前後的爬梳與結構分析，不僅使讀者避開見樹不見林的危險，更常經歷超越與提昇的閱讀經驗。

原來聖經裡的獻祭過程中「燒香」是有學問的，亞倫的兩個兒子賠上人命一事大有玄機；約書亞勝利在望，為何還祈求上帝加碼演出「日月停止」；路得在麥田收割那一夜不是上演「十八禁」情節；耶穌門徒身陷風暴原來是夫子精心策畫的「畢業考試」。

舉凡種種聖經疑雲、經文疑難，在胡爾摩斯的細究、考察、推理、賞析下，引領我們重返一個前所未見的古代聖經世界，領略聖經中活潑鮮明的信息，看見上帝對祂子民的心意，如何在字裡行間與宏大敘事中處處彰顯。

胡維華

原從事通信系統研發設計。蒙召後以竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道為志。先後於美國戈登－康威爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary）、加拿大多倫多大學（University of Toronto）攻讀神學，主修舊約，研究領域為結合閃族語言、近東考古等專業知識，探討在古近東文明中舊約神學的內涵。現任中華福音神學院舊約副教授，深具啟發性的教學，在學生中間獲得「胡拉比」的美譽，近年常化身「胡爾摩斯」享譽華文讀者。事奉之餘，喜愛旅遊、閱讀、運動、音樂及電影。著有《胡爾摩斯品聖經懸疑》、《神聖的悲憫：何西阿書研究及註釋》、《老摩西的牧養學》（以上校園書房出版）、《彌迦書、那鴻書》（香港天道書樓）、《西番雅書、約珥書、哈巴谷書》（香港明道社），另參與撰述《創世記研讀本》、《路得記研讀本》（台灣聖經公會）。

推薦序一／釋經之美
釋經學（Biblical hermeneutics）的最大挑戰，是需要面對兩個「當代」。第一個「當代」，是上帝默示聖經的「那個當代」；第二個「當代」，是讀者研讀聖經所身處的「這個當代」！
那個當代與這個當代
要了解「那個當代」，我們需要福爾摩斯，能心思縝密地觀察每一絲線索；能淵博涉略「那個當代」的文史地理、風情民俗、語言文字⋯⋯；在追根究柢、抽絲剝繭的過程中，能精確推理每一條線索背後的正確含義。唯有福爾摩斯的金手指才能巧妙重建歷史現場，為遠古的事件、講論注入鮮活的氣息。
「胡爾摩斯」正是福爾摩斯的化身，了解「那個當代」是他的專業！《胡爾摩斯II重返聖經現場》當然勢必精采！只要你願意跟隨胡爾摩斯的指引，要重返聖經「那個當代」的現場，也是易如反掌。
至於掌握「這個當代」，胡爾摩斯比起福爾摩斯那些人可要俐落得多了！福爾摩斯與他的朋友華生醫師、以及柯南道爾爵士，他們都是十九世紀的人物，哪裡有可能比活在「這個當代」的胡爾摩斯更了解現代人的想法！
胡爾摩斯先生在一間大型教會參與牧養，能接觸到形形色色、各行各業、男女老少的信徒，牧養的教會就是「這個當代」的縮影。胡爾摩斯先生又在一所著名的神學院擔任教席，透過學生又能間接觸及更多「這個當代」。我們可以合理地懷疑，胡爾摩斯先生似乎私藏了華生醫師的聽診器（不知道他是怎麼摸來的），他總是能精確地聽見「這個當代」人們生命的脈動。
其實，釋經學的更大挑戰是：將「那個當代」的事件與講論，「翻譯」成「這個當代」的人所能理解的信息，並使「這個當代」的人折服、感動、參與。要有效承擔這個「翻譯」、「解碼」的工作，需要有「化石點金」的功力。
一顆窺見天地的石頭
據胡爾摩斯的自述，他不只是一位神探，他還是一位鑑賞頑石的藝術家。「每句經文都像顆石頭，有其重量、紋理與質感，他們堆疊成無限的門窗、斜頂的穹蒼，砌成永恆的意象。我們寓居其中，信手採集天堂。」這是胡爾摩斯先生為《校園》雜誌撰寫「石頭記」的題詞。他運用其「點石成金」的文筆，引領「這個當代」的人賞析每塊「經文石頭」的肌理紋路，得以寓居經文的天堂。
曹雪芹說，女媧煉石補天，用了三萬六千五百顆五彩石，唯獨剩下一顆石頭沒有用上，這顆石頭有了靈性，來到人世間變成「通靈寶玉」；以「賈寶玉」為主角的名著小說《紅樓夢》，原名就是「石頭記」。
比起曹雪芹來，胡爾摩斯的文字駕馭能力也不遑多讓，將「那個時代」的事件、講論，「翻譯」給「這個時代」的人，正是這本鉅作帶給我們最大的驚喜！
 
胡爾摩斯將引領你鑽研的經文石頭，可不是「通靈寶玉」那一塊「假寶玉」，而是天上靈宮的那塊珍貴的「房角石」！謝謝胡爾摩斯！謝謝胡維華老師！謝謝你為我們寫作《胡爾摩斯II 重返聖經現場》！
唯願有一天，每一位閱讀本書的讀者，也都能精準了解「那個當代」上帝所啟示的經文；深刻掌握活著的「這個當代」；並將「那個當代」的法則，生靈活現地「翻譯」到「這個當代」的生命與生活中。
夏忠堅
中華基督教福音協進會秘書長

作者序／ 回到聖經現場
二○○二年初春，兩年一次的「腓尼基文」又排上課表了，由已經退休的Peckham 教授主持授課。在這個領域，他可是享譽國際的學者。自一九六五年在哈佛大學以〈腓尼基文的改變與發展〉為題發表論文，拿到博士學位之後，近四十年的時間，他持續鑽研、戮力研究，成果斐然。不過，老教授的課總是叫好不叫座，因為他喜歡讓學生輪流擔任老師，負責當週進度，回答課堂討論的所有問題。那年，多倫多大學有上百個研究古近東文化的博士生，只有三個人選了這門課。不消說，學生的壓力大的不得了。老教授只有在我們爭辯得面紅耳赤，或面面相覷無話可說時才提點兩句，大部分的時候他寡言沉靜，很有學者莊重肅穆的氣質。

第一次由我負責帶領的那堂課，我們得分析刻在一個破碗上的一行字。於是我到圖書館去查詢、收羅了所有相關的資料，回家閉門苦讀，好不容易整理出一個我覺得最完美的看法，準備交差。

上課時，我把各家見解如何針鋒相對，又如何各有所長，仔細地梳理一番。回答完同學的問題，正覺得可以鬆一口氣，預備下課好好休息時，老教授突然拋出了一個問題。當下，我愣住了，啞然無言。這個問題真是要命，它讓所有學者的分析與論述，頓時完全崩解。我也懊惱不已，為什麼在預備時，完全沒想到這個問題呢？接著，老教授侃侃而談，考古挖掘出來不起眼的破碗突然成了炫目的萬花筒，透過它，腓尼基世界許多看似不相干的細節， 條理分明地串接了起來，形成了極美的圖案。

離開教室前，我問了老教授，是否寫過任何關於這破碗的文章，他笑笑地回答說，沒有。我心裡頓時好過一些，至少我不是連找資料都大有問題，看來博士班生涯或許還有可為。

往後的日子一樣忙碌緊張。每天不斷翻查資料、閱讀、思考。有一天在圖書館裡，突然發現了一本十多年前出版的紀念文集，其中收錄了一篇老教授的文章，提及那個破碗以及上面的銘文，雖然篇幅不長，但是，我不禁納悶，老教授為何說沒寫過？

那週上完課，我留下來跟老教授聊天。我把圖書館的發現告訴了他。他有點驚訝地問，有關破碗的部分他寫了什麼。我說，跟先前上課時提到的差不多。他聽了之後， 長長地嘆了一口氣，抬起頭來望著窗外，輕輕地說，「哎， 我十多年來沒有進步」。

那一刻，老教授成了我一輩子效法的榜樣。
對老教授而言，為學真如逆水行舟，不進則退。即使是同樣的議題，老掉牙的文獻，我們總是可以有新的角度、新的觀點，可以尋找新的關聯，或是嘗試新的歸納。歷史，永遠活在眼前。真理，配得更美的理解，更好的表達。

如果古近東的一個破碗如此，上帝的話語就更是千百倍如此。
對許多信徒而言，聖經中有些故事我們早已滾瓜爛熟，甚至倒背如流。然而，筆者深深相信，回到聖經現場，重新觀察、仔細分析，或者我們會發現不同的思路， 更真實的體會。這本書所收集的作品，原先的寫作目的即是如此。儘管其中的文章曾經發表於《校園》雜誌、《華神院訊》，或其他期刊，每次重新整理、改寫，都有新的感動與盼望。

出版一本書，需要一個愛的世界。感謝前集《胡爾摩斯品聖經懸疑》許許多多的讀者，你們透過各種方式表達的支持與愛護，成就筆耕最好的環境。感謝同工們付出的心力：林燕琴姐妹的居間聯絡，陳琬蓉姐妹、何維德弟兄在文字上的編修，林鳳英姐妹的設計，校園書房出版社的團隊使所有作者的美夢成真。此外，也要特別感謝夏忠堅牧師、李約老師的厚愛，在百忙中為文作序。

感謝妻子文瑜，打點最舒適的家，始終是最好的聽眾。預備本書的這兩年正好是兩個兒子牧民（Tony）、牧群（Steven）陪伴身邊的日子。他們因讀書的緣故，長期不在家，卻都選擇在大學畢業之後，啟程人生下一站之前，回到台灣來陪伴我們一段時間。感謝孩子們的用心。這兩年許多忙碌的日子，一樣平凡談笑，一樣長留心底。

推薦序一：釋經之美……………………夏忠堅
推薦序二：瞻仰祂的美好………………李 約
作者序：重返聖經現場
第一部：揭懸疑，追根究柢
第1章：夏甲與以實瑪利的故事
（創世記十六章1〜13節）
第2章：事奉者的生與死
（利未記十章1〜2節）
第3章：驚天動地的禱告
（約書亞記十章12〜14節）
第4章：路得的那一夜
（路得記第三章）
第5章：父與子，誰才明白上帝的心意？
（撒母耳記上第十四章）
第6章：先知為何逃跑？
（約拿書第一、四章）

第二部：撥迷霧，豁然開朗
第7章：從尊榮到寥落
（歷代志上五章1〜3節）
第8章：以色列的信仰教育課本
（利未記十二章1〜5節）
第9章：英雄世家
（約書亞記十五章16〜19節）
第10章：現代化的挑戰
（列王紀上二十一章1〜29節）
第11章：搞錯次序的聖誕節？
（路加福音一章26〜38節）
第12章：門徒的戶外教學
（馬太福音十五章21〜28節）
第13章：水面上與主同行
（馬太福音十四章22〜33節）
第14章：如同當年在加利利
（馬太福音二十八章1〜20節）