神秘主義與中國古代哲學研究論稿（簡體書）

緒論 神秘主義與古代哲學

第一章 早期儒家與神秘主義
一、神性自我與早期儒家
二、孟子的祛魅
三、《易傳》的性理觀
四、內在超越

第二章 《內業》與《大學》
一、釋“致知在格物”
二、釋“欲誠其意者，先致其知”
三、禮與格物致知

第三章 《五行》與神秘主義
一、聖與君子道
二、《五行》與神秘主義
三、《五行》在早期儒學中的地位
四、顏氏之儒

第四章 思孟五行辨析
一、儒家的兩種五行說
二、《五行》與思孟
三、又一種子思五行

第五章 靈知主義與道家哲學
一、《老子》與神秘主義
二、自由理念
三、道與神明
四、無極而太極
五、先後與上下

第六章 薩滿主義與早期中國哲學中的神秘主義
一、薩滿主義與古代哲學
二、從精氣分疏看南北差異（上）
三、從精氣分疏看南北差異（下）
四、北方的神秘主義
五、南北交融
……

第七章 哲學與禮法：神秘主義的視角
第八章 《易傳》、《中庸》與宋明理學
第九章 《老子》與《周易》：以象為基礎的關聯

結語 連續與破裂：東西方文明演進路徑的再思考
跋 宇宙論與神秘主義
參考文獻
索引
後記

通天道的人，在子思之前，是極少的，即便博學如孔子，平時都很少談天道，所謂“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長》）。子思也談聖人之道，《中庸》：“大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天，優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。”這裡的聖人能“發育萬物，峻極於天”，顯然是可以通天道的人。但這樣的人百世方出，“故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑”。從這些文字中可以看出，子思對聖人非常崇敬。
《中庸》除討論聖人之道外，還討論君子之道。“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”這裡的君子之道達到極致，也就是所謂至誠之道，既包含察天地，也包含聖德之內容。但從前引君子之道中有“百世以俟聖人而不惑”看，君子之道與聖人之道顯然是兩種道行。盡管子思是以聖人的行為作為君子的最高追求，但他還不可能將具有聖德作為可以成為君子的標準。但到了《五行》的時代，聖已成為理想君子人格之組成的一分子。《五行》有“五行皆形於內而時行之，謂之君子”。這個君子標準，雖是從形於內的德之行的角度立論，但無疑可以說明，作者已經將君子之道與聖人之道合二為一了。
聖德在子思以前的儒家的心目中，是堯舜禹湯、文武周公這些王者才具備的德行，現在《五行》將其納入君子之道的範圍，所以茍子對其有“略法先王而不知其統，猶然而材劇志大”的批評。“法先王”指其主張君子要具備聖德；不知其統，指其所論德行不合於先王關於德行的觀點，而主張德為天賦。“德為天賦”的觀念此前也有，如孔子曾說“天生德於予，桓魅其如予何”（《論語·述而》），但在談到仁義禮信這些具體德行時，儒家更強調修德，在敬天保民的實踐中鍛煉自己。而《五行》則將這些具體的德行與聖德一起視為可以先驗地獲得，這顯然不符合儒家的主流觀點，可以說是不知其統。
結合前引《成之聞之》關於對聖人的理解，《五行》創造關於五德之行學說的思路當是這樣：當一個人表現出了超群的對天道的認知能力，這說明他具有聖德，也說明他有天德。而據傳統觀念，天地間有五德，其道德化的結果，是仁義禮智聖。此五德流行，於人心中顯現，就是五行。也就是說，《五行》關於五德之行的學說，以具備聖德為前提。前引《中庸》的“唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也”，也是因為具備聖德，才具備了後面五種德行。不過，《中庸》與《五行>的差別是很清楚的，它所強調的是至聖之人可以具備現實生活中所需的德行，也就是說，它關於德行的觀點仍屬於儒家的主流。《五行》則從聖德天賦的觀念出發，附會天地五行，認為仁義禮智皆為天賦。因此，《五行》顯非子思所作。
總之，從是否將聖德作為君子之道之組成部分的不同認識看，子思與《五行》的作者應分屬於兩個不同的時代，《五行》不可能是子思所作。準此，到目前為止，在思想上找不任何直接證據證明，茍子所批判的五行是思孟五行。如果考慮到《五行》的五德之行學說的先驗性與非理性的神秘特點，子思、孟子持有這種學說的可能性幾乎不存在。所以，不能將荀子所批判的五行稱為思孟五行。
茍子說這種五行學說是“子思倡之，孟軻和之”，這又該如何理解呢？筆者以為，說子思倡之，一方面與儒家自子思始提倡五行有關，並且筆者以為，子思創立五行說，當為附會自然界之五行而生（詳見下文）；另一方面，《五行》把聖列人君子之道，與子思對君子之道的理解以及倡導知天有密切關係。前面已講到子思認為天下有五達道，下文還要專門探討子思所倡導的五行，這裡談子思對君子之道的理解以及強調知天的影響。
孔子很少與其弟子談論天，從傳世文獻看，他的學生也很少談論天。儒家倡導君子應該知天，或從子思開始。《中庸》幾次談到，君子之道應包含對天地的認識。“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”又說君子之道，“質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也”。對於君子來說，成為像堯舜那樣的聖人，是最高追求。這是子思對君子的新的理解。聖的內涵，據前討論，是對天道的認知。因此，《五行》以具備仁義禮智聖五行作為君子的標準，當是受子思的直接影響。
……