生命之道

《生命之道》是謝長老第七號專集，讓我們更容易明白，生命的寶貴，神應許永恆的生命，更是值得我們竭力追求去得享的，也從謝長老有系統、完整的詮釋中能掌握努力的方向，得著那又寶貴又極大的應許「永恆的生命」，終生屹立不搖，走在生命的道路上，在我們前面有滿足的喜樂，在祢右手中有永遠的福樂。

謝順道

雲林縣人
1929年9月18日出生
1947年7月5日在真耶穌教會虎尾教會受洗
1955年8月真耶穌教會台神學院畢業
1983年8月29日被按立為長老
1993年任職台灣神學院院長
1997年9月底，約聘屆滿卸任後，專心致力於文宣工作，著有三十多本著作

出版序

《生命之道》是謝長老「順道文集」的第七號單行本專集，終於拍板定案出版了。

自古以還，無數的哲學家、宗教家竭盡心力，堀根究底探索「人生」的真相，要尋覓生命真實的意義與價值，但是受到時空的限制，有限的智慧，短暫的生涯中，終究難以窺透「生命」的奧妙，所羅門王也曾專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，仍是鎩羽而歸落幕。「我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。我專心用智慧尋求、查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。彎曲的不能變直，缺少的不能足數。我心裡議論說：我得了大智慧，勝過以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁顃；加增知識的，就加增憂傷。」（傳一12-18）

「生命」是奧妙難測的，其價值更是世上任何事物無與堪比和形容的。有「生命」就充滿著不可預知的未來，「與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。」（傳九4），台灣俗諺不也說：「死了的皇帝，不如活著的乞丐。」皇帝擁有權勢，掌管江山，號令天下，好不威風，享受眼所求，心所樂的，隨心所欲，可是氣息一斷，全歸烏有，毫無所知，毫無所有（參看：傳二1-11；詩一四六4），乞丐窮無立錐之地，饔飧不繼，裘蔽衣盡，到處乞討，看人臉色、施捨，求人憐憫，猶不一定得以溫飽，但終究生命猶在，他就有無窮的機會和希望，有誰敢斷言，他沒有時來運轉、翻身的日子呢？

主耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太十六26），又說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12），主耶穌降生為人類帶來豐滿的恩典，「生命在祂裡頭，這生命就是人的光」（約一4），「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們引到平安的路上。」（路一78-79），我們從萬民中蒙神選召，就是要領受神所應許的大恩，「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主，因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們」（彼後一3-4）。這「生命之道」已經向我們顯現，我們每一位嘗過主恩的人，就有責任成為那顯現與我們那永遠的生命的見證人。

《生命之道》是謝長老的第七號專集，收錄的文章，大都是在《聖靈》月刊上登載過，有近年的著作，有遠在半世紀前1955年、1956年《聖靈報》中的舊作，領受更多的啟示，補充更豐富的資料，重新詮釋，讓我們更容易明白，生命的寶貴，神應許永恆的生命，更是值得我們竭力追求去得享的，也從謝長老有系統、完整的詮釋中能掌握努力的方向，得著那又寶貴又極大的應許「永恆的生命」，終生屹立不搖，走在生命的道路上，在我們前面有滿足的喜樂，在祢右手中有永遠的福樂。

願主祝福謝長老爾後老當益壯，有更多鞭辟入裡，鋒發韻流的文集宴饗讀者，也願主賜福諸位讀者，阿們！

2009.2.27

生命之道
聖經的生死觀
921大地震的教訓
挽回人的尊貴性
披戴基督

「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見，親眼看過，親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。我們將所看見、所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約壹一1-4）。
上列的經文之主題是「生命之道」，可以分為三段來查考如下：
壹、何謂「生命之道」？
一.有位格的道「道」（Logos）這個字，原文的意思是話語、言論。
在新約聖經上，除了「道」之外（約一1），也譯為「話」（太七24、26、28），「話語」（提後一13），或「言語」等（羅十五18）。依據《約翰福音》的敘述，「道」有時候指著沒有位格的道。它是神的話語（約十七17），藉著祂的兒子耶穌基督所宣講出來的信息（約十二48-50）；保羅在各地所傳揚的福音，也是這種道（帖前二13）。
有時候卻指著有位格的道。祂自太初就已經存在，祂與神同在，祂就是神（約一1）；祂成了肉身，住在眾使徒中間（約一14）。
「約壹一1」所說的「生命之道」，就是這種有位格的道。
所謂「位格」（prosopon），就是有智慧、感情和意志，而且具有神性的存在者。成為肉身的「道」，究竟有沒有位格？使徒時代曾為此發生過爭論嗎？答案是：未曾！因為「道」確實具有位格，乃是使徒們的共信之道，所以他們無須爭辯。
從基督教教義史看來，「道的位格」之爭論，乃始自第二、三世紀為真理辯護，被稱為護教士的教父們。這些教父中，最著名的有遮斯丁（Justin）、他提安（Tatian）、阿他那哥拉（Athenagoras），以及安提阿的提阿非羅（Theophilus of Antioch）。當他們論到「子」的時候，他們喜歡稱祂為「道」。
他們認為「道」雖然與神同在，與神同永；但不過是一種神性的理念，並無任何位格存在。
論到神的創造時，神從祂自己的存有中產生出「道」，如此道就有了位格。
在原則上講來，道是與神同等，道就是神；但是論到道的起源時，道若成為有位格的存有，就變為受造者了。
特土良（Tertullian，大約160-225年）說，基督教的「道」有實際的本質，是有獨立位格的，也是神所生，因此也是從神而出；不是從神流出，乃是自動生長，正像樹木從根生長出來一樣。
道與父同質，父是全部的本質，子是部分的本質，子低於父。
亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria，大約150- 215年）認為「道」是有位格的，是獨立存在的，與神同一，也是從父而出；但他有時又稱「道」為神性的理性，是次於聖父的。
俄利根（Origen，大約185-254年）說，獨一的神就是聖父，但祂將自己顯示出來，又藉著「道」來行事；道有自己的位格，也與父同永，乃是由於父神永恆的旨意而生。
撒摩撒他之保羅（Paul of Samosata），大約於260-270年那一段期間，曾任安提阿主教。
照他的看法，「道」雖是與父神同質，但在神性之中並沒有獨立的位格。道可以被稱為神，因為祂乃是存在於神的裡面，正如人的理性存在於人的裡面一樣。道僅僅是無位格的能力，存在於所有的人裡面，且是在耶穌這個人裡面有更大的能力行使。
上面所引證，第二、三世紀幾位神學家的「道觀」，乃摘錄伯克富（Dr. Louis Berkhof）著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社出版，《基督教教義史》38頁、40頁、46-47頁、53頁、59頁之資料。
這些神學家的「道觀」，有幾項顯然違反了聖經上的真理，我們無法接受。
如下：「道」不過是一種神性的理念，並無任何位格存在。
論到「道」的起源時，道若成為有位格的存有，就變為受造者了。
「道」與父同質，父是全部的本質，子是部分的本質，子低於父。
「道」為神性的理性，是次於聖父的。
「道」雖是與父神同質，但在神性之中並沒有獨立的位格。
「道」可以被稱為神，因為祂乃是存在於神的裡面，正如人的理性存在於人的裡面一樣。
「道」僅僅是無位格的能力，存在於所有的人裡面，且是在耶穌這個人裡面有更大的能力行使。
對於上列的主張，我們有不同的看法。
簡述如下：「道」就是神，而且可以成為肉身降生，住在眾使徒中間（約一1、14）。
所以「道」是有位格的存在者，並不是一種理念。
「道」的起源是太初（「太初」archee：原文上的意思是，永遠的往昔，早在天地萬物受造以前），道在太初就已經與神同在，並且道就是神（約一1-2）。
因此，道不但是有位格的存有，而且不是受造者。
所謂「神的本質」，就是神的靈，因為神是靈（約四24）。
聖靈是神的靈（太三16）、神兒子的靈（加四6），也是耶穌的靈（徒十六6-7）；聖靈的名稱雖然不止一樣，卻是同一位靈。
關於聖靈或神的靈，「即是耶穌的靈」這個事實，主耶穌曾如此對祂的門徒表示：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（保惠師是聖靈的諸多名稱之一），叫祂永遠與你們同在。
就是真理的聖靈，乃世人不能接受的（聖靈只賜給相信耶穌為救主的人）；因為不見祂，也不認識祂（凡不相信主耶穌的人，都不認識聖靈）；你們卻認識祂，因祂常與你們同在（常與門徒同在的，當然是主耶穌），也要在你們裡面（五旬節聖靈降臨後，聖靈就要住在門徒心裡了）。
我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來（聖靈是主耶穌的靈，聖靈降臨在門徒身上之後，主耶穌就永遠與門徒同在，使他們不做孤兒了）。
」（約十四16-18）。
因此，道、子或聖靈的本質與父相同，子不是部分的本質，而且不低於父。「理性」沒有位格，但「道」卻有位格；而且「道就是神」，所以道與聖父沒有等次上的差別。
「道就是神」，而且可以「成為肉身」（約一1、14），所以「道」具有獨立的位格。人的「理性」並不是人，神的「理性」也不是神。「道」所以稱為神，乃因祂就是神，並不是因為祂存在於神裡面。「道」有獨立的位格，並不是「無位格的能力」。所謂「道存在於所有的人裡面」，乃是無稽之談，無須討論。
至於「耶穌這個人」一句，則刻意強調主耶穌的人性，而否定了祂的神性，更不能令人贊同。因為聖經既說主耶穌是「道成肉身」，又說「道就是神」（約一14、1），或說「神在肉身顯現」（提前三16）；顯然的，主耶穌確實是具有「神人二性」的存在者，不容置疑。
上列第二、三世紀的神學家之中，有的所以要否定「道」的位格，甚至否定主耶穌的神性，乃為要維護「獨一神觀」這項真理，免得使基督教變成「多神教」。
其用意雖然無可厚非，卻反而弄巧成拙。
其實，認為父、子（或道）、聖靈各有位格，並不等於主張「三位神」。
因為聖靈是神的靈（太三16）、父的靈（太十20）、神兒子的靈（加四6），也是主耶穌的靈（徒十六6-7）；儘管聖靈有好多名稱，真神卻永遠只有一位。
這就是我們所堅持的「獨一神靈一神論」──父的靈、子的靈和聖靈，是同一位靈。