理論自覺與中國社會學的探索（簡體書）

奐平清

社會學博士，中國人民大學社會與人口學院副教授，社會學理論與方法研究中心研究員。主要研究方向為城鄉社會學、民族社會學。主持研究國家社科基金等項目多項，出版專著《社會資本與鄉村社區發展》，發表學術論文四十餘篇。

緒論

第一編中國社會學理論自覺的典範

第一章費孝通學術歷程的理論自覺
一、費孝通的城鄉社會學理論自覺
二、費孝通的民族研究理論自覺
三、費孝通的文化自覺與理論自覺的意義

第二章鄭杭生的理論自覺與社會運行學派的發展
一、“理論自覺”概念與命題的提出
二、理論自覺與社會運行學派的發展
三、理論自覺與中國社會學的發展瞻望

第三章鄭杭生的馬克思主義社會學理論自覺
一、理論自覺與馬克思主義社會學兩種形態理論的提出
二、鄭杭生的馬克思主義社會學理論自覺及貢獻
三、馬克思主義社會學理論自覺與中國社會學話語權的提升

第二編理論自覺與城鄉社會學研究

第四章費孝通城鄉發展思想的演變及其對新型城鎮化的意義
一、費孝通城鄉發展思想的演變
二、在什麼意義上說“小城鎮依然是大問題”
三、費孝通的城鄉發 思想對新型城鎮化的意義

第五章陸學藝“三農”問題研究的社會學理論自覺
一、關於農村經濟社會體制改革與農業發展的研究
二、關於農民問題的探索
三、關於農村發展與農村社會建設研究
四、“三農”問題研究中社會學理論自覺的深遠意義

第六章小農經濟依然是中國“三農”問題的出路嗎？
一、關於中國小農經濟的爭論
二、小規模家庭農場仍將是中國農業的出路嗎？
三、城鄉二元結構和小農經濟條件下農民、農村和農業發展困境
四、“三農”困境的突破口與出路

第三編理論自覺與民族和文化研究

第七章大瑤山調查與費孝通民族研究的理論自覺歷程
一、第一次大瑤山調查及對顧頡剛“中華民族是一個”的質疑
二、新中國成立初的民族調查及對中華民族“多”與“一”關係的思考
三、1978年後的大瑤山調查及多元一體理論的形成
四、費孝通民族研究理論自覺的啟示

第八章費孝通的“和而不同”與“天下大同”思想
一、對費孝通“和而不同”與“天下大同”思想理解的偏差
二、從文化自覺看“和而不同”“天下大同”思想
三、理論自覺在民族和文化研究中的意義

第四編理論自覺與關係研究

第九章我們需要什麼樣的關係社會學研究？
一、社會資本概念與理論興起的背景
二、中國社會轉型期“關係”盛行的原因及影響
三、關係社會學研究反思
四、中國現代社會資本的建構

第十章關係研究反思與社會建設
一、中國人的“關係”困境與悖論
二、關係研究的兩種主要範式
三、關係研究批判與反思
四、反思性關係研究與社會建設

第五編理論自覺與社會政策研究
第十一章福利制度是西方國家危機的根源嗎？
一、福利國家製度的作用及其面臨的困境與批評
二、西方國家危機的福利制度根源論分析與批判
三、中國與西方福利國家在福利制度建設與改革上的差異
四、結語

第十二章福利社會建設與社會治理
一、福利制度建設與社會現代化
二、福利社會建設與中國社會治理
三、中國福利社會建設之路與當前的重點任務

參考文獻
後記

緒論

2019年系中國社會學恢復重建30週年，鄭杭生在對中國社會學發展歷程進行深入總結與反思的基礎上，提出和論述了“理論自覺”概念和命題，認為中國社會學要充分利用中國社會歷史性變遷的巨大舞台和現實性寶貴資源，提煉和創造自己的概念、命題和理論，形成自己的學術話語，而不是在西方理論的籠子裡跳舞，使自己的理論研究或經驗研究成為西方理論的案例和驗證。中國社會學理論自覺的實現途徑，就是要“立足現實、開發傳統、借鑒國外、創造特色”。中國社會學只有樹立高度的理論自覺意識，才能更好地回應中國社會轉型中出現的新問題、新現象和新趨勢，才能提煉自己的概念、命題、理論，增強自主性和創造力，開創中國社會學發展的新局面。“理論自覺”概念提出後，得到中國社會學界的熱烈響應，對提升中國社會學的主體性、自信心和創造性，進而更好地推進中國社會建設產生了持續而重大的影響。

鄭杭生在提出“理論自覺”概念後，繼續在中國社會學會學術年會等各類學術會議的發言中強調和呼籲要加強理論自覺。在銀川召開的中國社會學會2012年學術年會上，鄭杭生髮言指出，理論自覺和理論自信已經成為擺在中國社會科學界面前的一個重大的時代課題，中國社會科學的各個學科，都應該用理論自覺來總結、梳理自己的過去，把握現在，規劃將來，把理論自覺真正落實到自己學科各專業、各分支中，運用到自己學科教學和研究的方方面面，運用到學科體制、體系建設的各個領域。他呼籲中國社會學界尤其要把理論自覺全面落實和運用到社會學的各個領域、各個方面，重新思考和反思如何辦社會學的教學和研究機構、如何辦社會學雜誌、如何進行社會學的學科建設、如何編寫有中國特色的教材、如何培養社會學各專業的學生、如何總結“中國經驗”、如何形成中國社會學派的各個流派、如何進行社會學的學術爭鳴、如何建構中國的社會學學科的評價體系。對曾經和仍然存在的理論失覺、理論自卑進行建設性反思，對消除學界事實上還存在的“邊陲思維”非常重要。

在貴陽召開的中國社會學會2013年學術年會上，鄭杭生在致辭中提出，中國社會學在理論自覺階段的基本功就是再評判、再認識、再提煉，即在中國社會學所面對的中西關係、今古關係、理實關係三種基本關係上，真正做到“借鑒西方，跳出西方”，不斷進行“再評判”，做到“開發傳統，超越傳統”，不斷進行“再認識”，做到“提煉現實，高於現實”，不斷進行“再提煉”，這樣才能真正創新我們的學術話語，創造我們的學術特色，也才能形成眾多的真正的中國學派。

在武漢召開的中國社會學會2014年學術年會上，鄭杭生做了題為“學會學派學術”的發言，將中國社會學理論自覺階段的基本功進一步歸結為“三再、兩氣、一追求”。所謂“三再”，就是前述的“再評判、再認識、再提煉”；所謂“兩氣”，就是社會學“只有接地氣，才能有底氣”，其中“接地氣”至少可分為三種，即接現實中國的地氣、歷史中國的地氣、中國立場觀點的地氣；所謂“一追求”，用中國學術傳統的說法，就是社會學要追求“真善美”，既要追求“真” ，又要追求“善”和“美”，費孝通晚年也是在這一意義上強調社會學要堅持科學性和人文性的結合，忽視人文性會使社會學研究陷入片面和狹隘，會把許多應該由社會學研究的東西排斥在社會學的視野之外。

對於鄭杭生所倡導的理論自覺，不同學者間在概念理解上還存在一些偏差。例如，有學者將理論自覺簡單地理解為就是要注重理論研究。筆者認為，需要從如下五個方面理解和貫徹中國社會學的理論自覺。