自覺人生‧莊嚴身行套書（共二冊）

佛教是探究宇宙人生的生命之學，而佛門禮儀所蘊含的慈悲、智慧、恬淡等，
能幫助人們身心和諧，讓生命的每一刻都「語默動靜體安然」。
作者跟隨星雲大師近七十年，一心秉承師教弘化，透過本書的三十四講內容，
讀者對於僧團及在家居士的生活起居、生老病死、修行次第等等，
可有進一步的認識，若能依之實踐，莊嚴幸福的人生就在眼前。

慈容法師，台灣宜蘭人。因參加雷音寺佛教青年會、歌詠隊、讀書會，對佛教生起信心，1954年皈依星雲大師，並跟隨大師環島布教弘法。1969年依止星雲大師出家。
1974年負笈日本，於京都佛教大學專攻社會福祉學，畢業後回台服務。歷任大慈育幼院院長、佛光山慈善院院長、《普門》雜誌社發行人、佛光山教育院院長、佛光山佛陀紀念館館長，以及北海道場、普門寺、台北道場、美國西來寺、金光明寺等道場住持。
現任佛光山傳燈會會長、國際佛光會世界總會署理會長、國際佛光會中華總會署理會長、佛光山慈悲社會福利基金會董事、人間文教基金會董事長、佛光山電視弘法基金會董事長、佛光大學董事、南華大學董事、均頭國民中小學董事會董事、佛光山人間大學總校長、國際佛教翻譯中心發行人、人間福報美洲版發行人等。
慈容法師因熱心推展佛教社會福利工作，曾先後榮獲內政部表揚的好人好事代表；外交部頒發「外交之友」勳章、教育部頒發「社會公益個人獎」；Outstanding Women in Buddhism Awards (OWBA)頒贈國際佛教傑出比丘尼奬等。
數十年來，慈容法師精進不懈、不畏艱難走在「行佛」路上，他自覺心靈無比富有，嘗言：「迢迢千里路，我從不覺得累，因為所做都能自利利他；從參與中服務奉獻，從參與中自我成長。」這是他以服務為目標的人生觀。

星雲大師推薦序
言教身教雙美
我來台灣之後，早年跟隨我出家的五位比丘尼，因為表現優秀，為佛光山立下許多汗馬功勞，被稱為「五虎將」，慈容法師是其中之一。他雖然自幼體弱，卻有堅毅獨立的性格，吃苦耐勞的精神。
容法師在佛門六十多年，他除了社會福利的慈善事業做得有聲有色，在普門寺、台北道場當住持也表現得可圈可點。乃至到澳洲、歐洲、美洲、日本等地建寺弘法，都做出亮麗的成績；1991年佛光會創立之後，他擔任祕書長多年，在世界各地奔波、成立協分會，帶領佛光會穩定而蓬勃的發展。
容法師和我一樣，喜歡走入人間，和大眾在一起。今天佛教能國際化，佛法能普照全球，他協助我甚多，也是重要的推手！
另外，是他天賦本具的才能，也是自己肯得用心學習吧。他勇於任事，我交代給他的工作，無論多艱鉅、多困難，他都不畏縮的承擔下來。一般的共修、講經說法、貴賓接待不用說，許多大型活動，如：在台北國父紀念館舉辦三十年沒間斷的「開大座講經」，以及「把心找回來」、「慈悲愛心列車」、「萬人禪淨共修」等社會弘法活動，大多由他承辦。他在舞台設計、進行流程、進出動線、人員發動各方面的規畫和執行力，真是讓人敬佩讚歎；實可謂「舉辦佛教活動第一人」！
所以，我常說：「只要是容法師負責的活動，我就可以安心上台主持、主法，不用掛慮會出什麼紕漏。」
近日得知容法師早年在電視佛學院教學的「佛門禮儀」，將由佛光文化編輯出版，心中很歡喜。這是一套很重要而實用的書。許多人對佛教不了解或一知半解，甚至學佛之後產生疑惑，有了似是而非的的觀念見解。例如：吃素會讓身體不好、營養不良嗎？在家眾能在房間誦經念佛嗎？人往生一定要燒冥紙給他嗎？梵唄有什麼功能？參加法會一定要穿海青嗎？……
我曾經花了幾年講說一般人會遇到的各種問題，也結集成《當代問題座談紀實》這套書。內容包含佛教對人生命運、身心疾病、民間信仰、生命教育、應用管理，以及家庭、修行、環保、經濟、政治人權等各種問題的看法。
此套書同樣有釋疑解惑的功能和價值，且針對學佛者（不論出家、在家）提供了諸多自我修持、與眾共修必須了解的常識和儀禮。書名定為《自覺人生‧莊嚴身行》，甚好！一個人能自覺要進步成長、要廣結善緣，身口意自然會行三好，而能擁有莊嚴美好的人生。
容法師對佛教的各種法會、儀軌，都有豐富的經驗，也做過深入的研究。尤其他本身自我修持嚴謹，注重威儀，無論行住坐臥、舉手投足，展現的都是優雅和煦的雍容氣度。歡喜他以言教、身教來弘法利生，樂之為序。
星雲
2019年10月於佛光山開山寮

作者自序
學佛，讓人生更莊嚴美好
佛光山以文教起家，星雲大師也很重視文字的影響力，他自己寫作不輟，著作逾身，也常鼓勵弟子要讀書、要寫作。
記得剛到宜蘭雷音寺時，大師為了提升我們幾個年輕人的文字能力，便要我們寫作文，他則一篇篇很仔細的批閱修改。
出家後，大師讓我到日本京都佛教大學研讀社會福祉的科系。學成回台，讓我籌辦養老院、育幼院、雲水醫院等各種慈善相關的事業。接下來所做的如道場弘法、佛光會帶領、各種活動策畫等，大多偏向動態性質。這期間當然也少不了要講說、要動筆為文教工作。之前的《我看美國人》、《幽蘭行者―佛教史上的改革創見大師》，即是如此結集的。
不是專職從事文字工作，往往講過、寫過就不著意，如雲淡風輕般。近年來，助理妙止法師整理資料，發現我的文字稿還真不少。他列了清冊，有我多年來四處講演的記錄稿，有在人間衛視、人間大學上課的講稿，有福慧家園講座文稿，也有於佛館、佛光會刊物的專文……。
妙止很積極的帶著部份文稿與清冊，和佛光文化的滿觀法師討論。他們決定先出版內容完備、講稿集中的「佛門禮儀」；這是早年在電視佛學院上課的內容。共有34講，內容包含：四威儀、殿堂禮儀、皈依三寶、八關齋戒、認識寺院、修行法門、生活佛法化、毓麟之禮、臨終關懷等等。
許多人剛接觸佛教，什麼都不懂。看到法師不知如何稱呼？進入大殿東張西望，不知如何禮拜？進一步想建立自己的信仰，又該如何？有沒有循序漸進的次第？還有，想了解參加法會的意義、流程……種種問題常會在腦海裡縈繞。
凡事非「生而知之」，多為「學而知之」。當初我來到佛門也像一片白紙，在大師慈悲耐煩、循循善誘的教導下，我們這些年輕人才能因法水的滋潤而逐漸養深積厚，而安心歡喜的在佛門學習、成長。
中華民族是禮儀之邦。周公「制禮作樂」；孔子說「克己復禮為仁」，並具體而言：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」。其實，佛陀當時即訂有一些禮儀，如結夏安居、布薩、托缽乞食的規則、儀式等。佛法傳來中國之後，為順應不同國度的風俗民情，有所謂的「馬祖創叢林，百丈立清規」。因此，對於寺院建築、稱謂，乃至學佛行儀、修持、法事各方面，都有了適合漢地的規矩與制度。
當然，經過一千多年，因應現代社會的需要，相信全球各地的佛教寺院，也必有或多或少的調整吧。
從「佛已制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」，進展到「馬祖創叢林，百丈立清規」，大師則編制了《佛光山徒眾手冊》（後更名為《佛光山清規》）。不違佛制的根本精神，大師所制訂的清規，讓佛光人得以依循、得以安住身心，而無牽無礙的為佛教、為常住、為大眾服務奉獻。
《禮記･大學》說「誠於中，形於外。」我想所制定的禮儀、規矩，不只是外在的框架。用心學習，首先養成端莊優雅的言語舉止，逐漸的，儀式所蘊含的慈悲、智慧、恬淡、平和、道氣等，會自然而然滲入心坎。如此，身心和諧一致，就是「語默動靜體安然」的境地。
佛教不只是一個宗教、一個信仰，它更是包涵探究宇宙人生的生命之學。此書內容涵蓋僧團及在家居士的生活起居、行住坐臥、生老病死、修行次第等等。希望能讓讀者對佛教各種禮儀有進一步的認識，並依之實踐而擁有幸福美滿的人生。

第一冊
序文1 星雲大師序
作者簡介
序文2 作者自序
壹、學佛行儀
內文1 四威儀
內文2 殿堂禮儀
內文3 衣食禮儀
內文4 皈依三寶
內文5 受持五戒
內文6 八關齋戒、菩薩戒
內文7 佛事懺儀
貳、佛教文化
內文8 稱謂禮儀 1
內文9 稱謂禮儀 2
內文10 稱謂禮儀 3
內文11 稱謂禮儀 4
內文12 認識寺院
內文13 巡禮道場
內文14 各種法器
內文15 鐘板號令
內文16 浴佛法會
內文17 請職、安單
第二冊
参、福慧資糧
內文18 修行法門初探
內文19 朝山
內文20 結夏安居
內文21 孝道月
內文22 藥師法會
肆、生活修行
內文23 居家精進 1
內文24 居家精進 2 1
內文25 居家精進 3
內文26 拜訪、探病禮儀
內文27 生活佛法化 1
內文28 生活佛法化 2
伍、人生儀禮
內文29 佛教成年禮、佛化婚禮
內文30 佛化家庭
內文31 毓麟之禮
內文32 臨終關懷
內文33 病危助念
內文34 殯葬典禮

【生活佛法化 1】（節）
有人說：「好事多磨。」修行也好、做善事也好，都會碰到很多障礙，有時候想讀書遇到障礙，想找一個善知識也遇到障礙，創業的時候還是遇到障礙，那麼如何去除障礙？首先我們應該了解，障礙的因緣在那裡？接著從障礙的因緣處著手改進。以下為障礙的因緣：
一、口說不行：口說不行的人，往往說了以後就不做，講到最後，他人就不相信了，所以做事的障礙自然就來。人若光說不練，沒有實踐行動，真正的障礙其實是自己而不是別人，外來障礙的力量是有限的，自我障礙的力量卻是很強大。古人告訴我們「說一丈不如行一尺」，口說也要有實際行動，因為你沒行動，當然就成為達到目的的障礙，所以口說不行是第一個障礙。
二、心想不正：心想不正的人，心裡所想的都是打別人的主意，是一種比較自私的人，只想到自己，想要自己多得到一點利益。別人不是盲目的，也不是糊塗的，他不但看到你的人，更看到你的心。所以你的心想不正，不能夠與別人共享，當然你跟別人的來往就受到障礙，事情就不能夠成功。以致沒有外緣幫助，反而外緣會來阻擋你、破壞你、阻撓你，所以就成為障礙了。
三、人我計較：你跟人家相處，或是與人合作、創業，斤斤計較，你的計較很多，對方就不願意跟你建立密切關係，不願意跟你來往。所以有很多的好因好緣往往是自己把它弄砸、弄壞了。如果不改正自己的這些因緣，去除障礙的話，這些障礙永遠在我們身邊。
四、身行惡事：如果你生活中有很多不良的記錄，交朋友不講信用，自私、見利忘義，甚至做過很多非法的事情，當然別人就不願意跟你合作，也不願意跟你來往，所以「身行惡事」是障道的因緣。人要很坦然，生活可以攤在陽光下，一個人的行為要能沒有什麼人前人後，在任何時刻都能坦然的面對大眾才好。
總之，好事多磨，不是別人障我們的道，是自己障自己的道，原因在於自己內心的作祟。學佛的意義在那裡？就是修心，調整自己的身心，讓自己真正能夠成為一個很灑脫自在、生活很消遙的人。

【藥師法會】（節）
如何修持消災延壽的藥師法門？有以下幾個方法。首先是「一心稱名」，念藥師如來名號心無二念，念到念念不離心，自然會感受到藥師如來的願力加持。其次，可以掛幢旛，幢旛是佛教法會中的莊嚴具之一，因為有佛法的加持，所以具備怖魔延壽的力量，我們若能在心中時時掛起佛法的幢旛，自能降魔除惡。第三，持〈藥師灌頂真言〉，持咒持到非常專注時，可以遠離顛倒妄想、令心清淨，更容易感應到藥師佛的護持。第四是「點燈供養」，千年的暗室因為一燈而通明，藉著點亮外在的燈，啟發我們燃起內在的心燈，讓心中生出智慧。過去很多人要考試前，就會到佛寺去點燈求光明，為什麼？因為點燈能開智慧。
佛陀十大弟子之一的阿那律尊者在成就之前，每次佛陀講經的時候，他就打瞌睡，佛陀有一次呵責他：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律聽了很慚愧，後來發憤精進、不睡覺，因為一直沒有闔眼休息，竟然失明了，佛陀慈悲，教他修習金剛照明三昧法門，最後證得天眼通。阿難於是請問佛陀：「阿那律在過去世種下什麼因緣，能在今世證得天眼通？」佛陀於是為阿難說出阿那律的本緣。
久遠劫前，一個小偷進到寺院竊取財物，夜深人靜，四周一片漆黑，佛前的油燈幾乎熄滅了、大殿很昏暗，暗得伸手不見五指，找不著功德箱的小偷，用他預藏的一支箭輕輕地把油燈燈芯往上一挑，霎時佛殿光明起來！燈一亮，小偷看到莊嚴的佛像，不禁心生慚愧也毛骨悚然，他想：「多少善男信女都拿他們最珍貴的寶物，來供養佛陀求福，我怎麼可以偷取佛寺的錢財呢？」如是一念，令他止息盜心，當下離開道場，從此改過自新，再也不偷盜了。正因為這一念善心，從那時起的九十一劫中，去惡向善，因此得遇佛陀出家，證得天眼通。
佛陀曾經講過一部《施燈功德經》，可見點燈確實可以種福田。許多道場為了讓施燈供佛的信徒，有因緣一起共修，點亮自己的心燈，所以每個月初一、十五舉行光明燈法會，無論是為自己或家裡人誦經點燈，這盞燈都帶來希望與力量。
佛經中經常提到佛陀放光說法，而生命要如何才能放光？星雲大師教導：在生活裡做好事，就是手中放光；講好話，就是口中放光；目中有人、慈悲待人，就是眼中放光，如是生活，不僅自心光明，也照亮別人。更重要的是，內心有佛，所以從現在起，就稱念藥師琉璃光如來的聖號，讓藥師佛的光明常住心中。

【毓麟之禮】（節）
佛教重視人間生活，所以佛化家庭在嬰兒出生時，會到寺院取名，請佛菩薩慈悲護佑。一個新生命是父母心中的願望，胎兒在母體裡孕育成長，到最後誕生，他的養成、教育，對父母而言是一種新經驗、新學習，因此須有一套好的方法，從胎教、出生後的命名、滿月、寄名、入學……等各種禮儀。才能幫助父母培育菩提幼苗的成長，在佛教的人生禮儀中即稱為「毓麟之禮」，所謂「毓麟之禮」，「毓」是養育、教育的意思，「麟」是麒麟兒的簡稱。
首先我們來談胎教問題，身為一個母親在懷孕時，她的性情應是慈悲、溫和，並能端莊尊重，常行善事、好事，所謂種善因必有善果，業力不可思議，將來兒女出生後，必能承襲母親性格遺傳的影響，所以稱為胎教。以下針對孕婦懷孕時的胎教有一些建議：
一、注意飲食起居：母親的健康對胎兒的成長息息相關，所以在飲食起居須正常。有的人生活不正常，碰到好吃的食物就拼命吃，看到不喜歡的就不吃飯，不正常的飲食會影響腹中胎兒的營養。所以三餐要定時、定量、不偏食，營養均衡。
二、保持心情平和愉快：母親懷孕時，由於生理、心理的變化，往往會有種種的不適，因為懷孕期間有時會害喜，情緒較不穩定，這時孕婦應放鬆心情，保持平和愉悅，同時提醒自己常懷慈悲心，尤其自己的丈夫、家人更應協助她，營造家庭和樂美好的氣氛，讓孕婦感受溫柔、親切與體貼，對下一代身心健全有很大的影響，所以居家環境對孕婦關係密切。
三、擁有修持生活：佛教的《普門品》云：「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」所以婦女平時須有修持生活，尤其懷孕時期，每天應有固定的修持功課，不論禮佛、誦經、持咒、念佛等，都須定時做功課，因為這些胎教在懷孕期間能增長胎兒的福德智慧，不但如此，還能相貌端正，受人喜愛，也能自小培植善根，散播菩提種子，這樣在他的發展過程自然會有善因好緣。因此有的人懷孕時，在家裡供奉觀世音菩薩，每天瞻仰觀世音菩薩端莊慈悲的容顏，自己也能將身心投入在菩薩的善心中，就能以慈悲心來孕育胎兒。