諸佛共同的聖劍：最完整四念處禪修講解，最直接斷除煩惱的力量

推薦序──修習四念處習慣成自然
二○○二年冬，香光尼僧團舉辦第八屆封山禪修二十天。禪修期間，禮請性空法師指導、教授《大念處經》，作為四念處禪修法門所依的經典。大眾師禪修精進、聞法歡喜，乃將法師講授的內容結集出版，名為《念處之道》，以饗同道。
法師講授的《大念處經》是取巴利藏《長部‧第22經》的版本。在巴利藏還有另一部《念處經》，在《中部‧第 10經》，內容大致相同，都是在闡述四念處。而前者與後者不同之處，在解說法念處的四聖諦部分，有更詳盡的說明。
四念處又譯作四念住、四念處觀或做四意止、四心意所止。四念處即：一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處。
四種修行法門都是以捨離煩惱為修習的過程；而重要的是四者的關係密切，不論修習任何一個念處，其他三者都會一起出現，並且結合在一起。佛陀所以分成四個念處來教導，是方便修行者，強調由那一念處下手，從身、受、心、法為所緣來捨離煩惱。
在《大念處經》的開始，佛陀對比丘說：「此是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體證涅槃之唯一道路，此即四念處。」，「此唯一道路」在漢譯作「一行道」、「一乘道」、「有一道」、「一入道」，各個詞彙或許文字不盡相同，卻共同的指出，「四念處」作為「一道」、「一入道」有其不可取代的重要性。
修四念處可以入什麼道呢？《增壹阿含經‧壹入道品》有說：「有一入道，淨眾生行，除去愁憂……云何為道？所謂聖賢八品道。」（《大正藏》，冊2，頁568上）
可見四念處是入八正道的要門。性空法師指出：「中道指八正道，八正道要靠四念處的修練才能成熟，四念處是八正道的加行。」由此可以歸納出四念處與八正道、中道、四聖諦之間的關係。
事實上，所謂四念處、四諦、八正道等都是同一道，如巴利藏《無礙解道》所說：「八支道中勝，四諦理中勝，離欲法中勝，此實唯一道。」
不過是隨著修道對治著重點的差異，各有開合之別罷了。由八正道的修行，出家眾由此更擴展為三十七道品，而在家眾由八正道的正確修行而成就波羅蜜。
此唯一的道路最後的歸趣是涅槃，誠如法師說的「涅槃是無為無漏，八正道是有為無漏。」，「修習四念處、八正道就是涅槃的加行，是從世間道進入出世間道──涅槃的加行。」所以四念處是一整套的修行方法，是實現涅槃的法門！
法師語重心長的勉勵行者要培養修行的習慣，習慣成自然；「讓修行變成生活中的習慣，繼續留在這個習慣上，讓它日新又新！」強調修行不是只限於封山禪修，不是只限於禪堂、坐姿的特殊狀況，應該是任何時候、任何場域、任何姿勢都要保有修行的習慣。因為禪修是個不斷的、連續的實踐過程。
法師具有實修親證的經驗，同時對巴利藏相當嫻熟，隨手拈來句句充滿法味。因此，將錄音轉成文稿詳實記錄整裡，剛好見愷法師從緬甸禪修歸來，費心的一一訂正、加註、審核並編輯，讓本書能及早問世。
本書可提供同道修四念處觀的參考，是禪修者極佳的導引手冊。以為序。

悟因
2003年 9月
（香光尼眾佛學院院長）

自序──正念之道
如果《轉法輪經》是傳統中所認為修習覺悟的準則與基礎，《大念處經》則是佛教任何修行方法的基石。無論我們追求什麼法門，如果這個法門是要引導我們對「無我」教義的了解，與進入佛教哲學的核心，我們就必須結合正念的修習，就如《大念處經》中所開示的方法。
依據上座部佛教的傳統，從煩惱中解脫的過程──是由怖畏「我（ego）」對我們控制力，從恐懼與污染心共處而掙脫，進而邁入無有「我」束縛的解脫境界，即是練習正念方法的過程。這個練習的第一個步驟，就是發展與維繫心的一境性。
善心專注於一境的情況，就是藉著作意習慣專注於所緣。它能使禪修者淨化他的心，如此他能直接地知見事物的真實相，不帶有扭曲的假相──由「我」因貪愛的所緣所產生的概念。這種獨特的專注功能，可以使心實現所有正念的作用，包括一切沒有作意於任何固定所緣的世間現象。
當下自然地保持對無常的覺知，藉由作意將心專注於所緣境上，不需要什麼力量，心持續平穩地洞察每一念與每一剎那生滅的所有現象。這種不判斷、回應的單純覺知，為佛教禪修的核心，是所有修習覺悟，以及修習止與觀的方法。
當正念成為心持續的力量時，心就不會在所緣境上漂浮不定；此時，禪修者能夠平衡所有善心所，這是開啟契入高級的止與觀的修習方法。前者可使心處於最深的定境中，而後者則可使禪修者完全且永遠斷除心中蒙受由「我」所生煩惱的恐懼。
如此，藉由不間斷地修習正念所生的力量及引導，正定與正知在善心持續地轉向善境的基礎上開展。這種方法的練習與高級止與觀的練習不同，它並不需要任何特別的條件；例如，身心要遠離不善境。
比丘與居士們可以在日常生活的任何情境中練習。如果它變成我們生活中的一部分，心就會自然趨向於善行，且所有的善行也將與心形影不離。由於不斷練習正念，由感官與認知所經驗的世界素養，將使禪修變成一個自然的活動。這方法將使心淨化。
因此，禪坐時，心自然地專精於止與觀，遠離不善的身口意行就會變成一種習慣，而心就更能從無明妄念中解脫。它將使心明顯地趨向於遠離可意境與不可意境的執著。
非禪修者消耗於不善行的能量，可以提昇為對專注於善法的努力。由於進一步練習正念的方法，將珍貴的能量用於讓心保持在平穩安適的狀態中，這種情況，產生了更多的喜悅、輕安與寧靜。正念是禪修者發展止與觀修習的指標，因為正念總是與自我覺知的本能有關。
同理，正念的方法是禪修者在修習止與觀進度的測量器。這個過程：剛開始是用力將心繫在所緣上；然後，透過遠離煩惱，喜悅與平等地安住於當下；最後，心經驗到不間斷地遠離煩惱的一味解脫階段。
以覺知和正念經驗所有事物的洞察力是佛教徒最基本，也是最普遍的修行方法；它是了解八正道不可或缺的方法，也是引導從苦完全解脫，徹底了解四聖諦的唯一捷徑。
因此，它是最終引領我們活在每一經驗剎那當下唯一的修行方法。此中，任何修習覺悟的方法，是讓心從我們生命裡所有不必要的痛苦中解脫之墊腳石。唯有如此練習，禪修者才能持續從中學習到更多對生命的無限利益。《經集》（1076）說：
滅沒無有非有量，依此彼言有非有
彼無有此煩惱焰，一切諸法破壞時
一切語路亦破壞
換句話說，假如正念的方法能成為我們在這世間修練的基礎，它就能夠而且必定引導我們到出世間的途徑，超越自我與其煩惱。它是實踐佛教中道禪修的唯一途徑，也是心從一切極端與無明究竟解脫的唯一方法。
《轉法輪經》與《大念處經》的主題是相輔相成的，了解前者可以開展我們對後者的了解，反之亦然。我們應該藉由禪修的力量，嘗試了解這兩部重要經典間的相互關係。只有長時間且有規律的練習才是成就的保證。越快開始練習對我們越好。
性空
2003年 9月