論占卜‧第一卷（簡體書）

本書是古羅馬著名政治家、雄辯家、法學家和哲學家馬庫斯·圖留斯·西塞羅的代表作之一，寫於公元前44年，分為兩卷，主要採用對話和闡釋的形式，對占卜的起源、功能和類別等進行分析，並提出了占卜在古代所處的重要地位，詳盡展示了作者對於占卜的看法和洞見。

作者

馬庫斯·圖留斯·西塞羅（西元前106—前43年），古羅馬著名政治家、雄辯家、法學家和哲學家，青年時投身法律和政治，曾任職羅馬共和國執政官。其代表作有《論國家》、《論法律》、《論至善和至惡》、《論神性》等。西塞羅的思想深遠地影響了拉丁語的發展、歐洲的哲學和政治學說，至今仍是古羅馬歷史的重要研究物件。

譯者

戴連焜，青年學者，英語教師，深圳大學文學碩士，專業為英語語言文學。

 

國內學界對於西塞羅的研究，偏向於譯介其哲學和政治論著，在某種程度上忽略了《論占卜》這部論著，而其作為有關羅馬宗教信仰的重要論述，是後人進行相關研究不可或缺的資料來源。因此，本書的譯介在為研究古羅馬歷史文化等提供新視角的同時，相信也能為國內的西塞羅研究提供新的參考。

（1）
有個從神話時代就開始流傳至今的古老信仰， 它受到了羅馬人和所有國家的普遍接受，從而得以牢牢確立，認為人類當中總是存在某種樣式的占卜；希臘人稱之為μαντική，即對未來事情的預測和認知。它真是一個極好、極有助益的事物――如果這種能力真的存在――因為通過這種能力，人就可以非常接近諸神的力量。而且，正如我們羅馬人在很多事情上超越了希臘人那樣，我們在命名這項超凡能力上也超越了他們。“占卜”這個詞源於divi，意為“諸神”，然而，據柏拉圖的解釋，他們這個詞來源於furor[狂熱]，意為“狂亂、狂熱”。（2）
如今我意識到，沒有哪一個民族，無論其多麼文明開化或蠻愚無知，會否認未來有所預兆，並且會有某些人能識別這些徵兆，從而預測事件的發生。首先要說到亞述人（Assyrians）――為了從最遠古的資料那獲取權威性，由於他們定居在廣袤平原上，隨處可見到一覽無遺的星空，他們就會觀察星星的移動軌跡，並且通過記錄這些，而將其對每個人的意義，傳達給子孫後代。而在同一個部族內的迦勒底人（Chaldeans）――據認為，這個名字並不出自他們的技藝（art），而源自他們的種族――已經通過長期無間斷的星座觀察，完善了一套學問，這使他們能預測任何人的命運和宿命。
據說，在無數歲月的久遠年代，同樣的技藝也早已為埃及人所掌握。而且，西里西亞人（Cilicians）、彼西底人（Pisidians）和他們的近鄰潘菲利亞人（Pamphylians）――我曾管轄過的這些國家――認為，鳥的歌聲和飛行也宣兆了未來的樣子，並將其當作最準確無誤的徵兆。
（3）
而且，確實，如果沒有事先詢問過皮同（Pythian）、多多那（Dodonian）或朱庇特·哈蒙（Jupiter Hammon）的神諭，希臘怎麼會派出殖民者去埃俄利亞、愛奧尼亞、亞細亞、西西里或意大利？如果沒有事先諮詢過神諭，希臘又怎麼會發動任何戰爭？
無論是在公共還是私人領域，占卜的形式都並非只有一種。因為，先不說其他國家，我們自己的國民信奉了多少！在一開始，羅馬城之父羅慕路斯（Romulus），不僅遵照吉兆來建立這座城市，他本人也是最嫺熟的占卜師。而且，其他羅馬王也採用過占卜師；並且，在歷史上，羅馬在驅逐王者後，在沒有預先占卜的情況下，是不會貿然進行任何國內或國外的公共事務。而且，自從我們的祖先相信，占卜師的技藝在徵求預兆和建議上起到了重要作用，並且在解釋自然奇觀和預防災難上也發揮著重要作用，他們就逐漸從伊特魯裡亞（Etruria）全面引進這項技藝（haruspicy），以免在漠視任何形式之占卜的情況下發生災難。
（4）
並且，自從他們相信，人在失去理性和知覺、任由自由無羈的衝動所支配時，人腦會受到兩種方式啟激（inspired），一種是狂亂，另一種則是夢。他們相信有關狂亂的占卜主要包含在女預言家（Sibylline）的西卜林預言集裡，因此他們定下法令，要在國內選出10人來解釋這些詩文。占卜者和預見家的狂亂預言也屬￿同樣的類別。我們的先輩常常認為這些最值得信仰――就像屋大維戰爭（Octavian War）期間的科尼利厄斯·科裡奧勒斯（Cornelius Culleolus）所預言的那樣。確實，如果我們的元老院關心公共事務的管理，他們就不會忽略更加重要的夢。在我自己的記憶中，也有過這樣的問題，即為什麼與普布留斯·魯提留斯（Publius Rutilius）一道為執政官的盧修斯·朱利烏斯（Lucius Julius），會因元老院的投票而重建救主朱諾神殿，而這和巴裡利克斯（Balearicus）之女瑟希利亞（Caecilia）的夢是相一致的。