空谷足音：尋訪世間最美寺院（簡體書）

《空谷足音：尋訪世間最美寺院》是由作者青青十年遍訪名山大川，名剎古寺，歷盡艱苦，以親身經歷寫下的現代版“洛陽伽藍記”。

從寒山寺到大昭寺，從金閣寺到淺草寺，或訪寺問情，或尋道味理，或探幽明心，六十二個訪寺故事，記錄了作者為尋求內心的超拔，心靈的平靜所經過的六十二段心路歷程。

全書語言圓潤清凈，典雅安寧，文筆佳善，每一篇都像晶瑩剔透又圓潤無比的美玉，不管是純凈的憂傷的還是溫暖的光明的，全都寫得出神入化，自然通透，幹凈脫俗，讓人一讀無不動容。

起時

中國歷史上寫寺廟最著名的是北魏楊炫之的《洛陽伽藍記》（547年），楊炫之重過洛陽，見“城郭崩毀、宮室傾覆，寺觀灰燼、廟塔丘墟”，傷時憂懷，於是撰寫了《洛陽伽藍記》。當下，專門尋訪寺廟的書已難見到了。原當代貴州期刊傳媒集團、孔學堂書局的負責人趙宇飛先生告訴我，他們正在策劃出版一本尋訪寺院的書，並希望我能為此書作序。看了書稿，不禁一嘆，這仿佛就是一部當代的《洛陽伽藍記》。

作者在七八年時間裡遍訪華夏大地，問道終南，遊走閩越，尋訪了六十多所寺院。書中寫到山居的隱士，寺廟裡的僧人，客棧的主人，隱居茶庵裡的茶師……從那娓娓道來、“亂花漸欲迷人眼”的筆端中，竟讓我們看到了月下僧推門的清寂，娑羅花清妙的甘甜，有心生歡喜的開悟，也有愁腸不解的黯然……作者青青是個職業記者。她尋訪僧人，偶遇隱士，談禪論道，聽經說法。世上有此奇女，此女有此奇緣。果然應了古語“心靜即是凈土，閉門即是深山”。

現代化使人們的物質生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照。人們擁擠在快節奏、充滿誘惑的現代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。大家好像得了一種“迷心逐物”“心為物役”的現代病。“發展的列車匆匆駛過精神的站臺，現實的變化把心靈的地圖拋在身外。”去哪裡撿回心靈的地圖？空山寂歷，能生道心。

這本尋訪寺院的書可謂一劑清涼貼，觸之生涼，讀之心靜。按照佛法上說，三界之中，蕓蕓眾生，貪欲橫流，都是因為無明的緣故。天下眾生，雖有慧心，但被塵垢遮蔽，難以覺悟，所以終日奔走計算，被得失榮辱困擾得焦頭爛額，一刻也不能享受清凈的人生。你不能不佩服佛法的智能和洞見。現在全球的生態性、社會性的災難，很多都是由於人類自身的失範造就的。如貧困、饑荒、疾病、腐敗、戰爭、資源匱乏、環境污染、人口膨脹、恐怖襲擊、邪教肆虐、黃賭毒、自然災害，等等，都與人類無休止的欲望密切相關。早已覺悟了的佛陀，對眾生生出慈悲哀憫之心，化度眾生，使之同登化境，共享清福。但人身難得，佛法難聞。這本書，或許能成為另一聽聞佛法的方便之門。隨著作者空靈安靜的文字，我們起行漫步，但見松泉苔壁，石門篁竹，曲徑通幽，清風明月，於是拄杖登眺，造訪高僧，談空說有，妙機契合，一番相敘，以消永日。

豐子愷認為人的生活可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。如果說物質生活就是衣食住行，精神生活是學術文藝，靈魂生活就應該是理想、是信仰，其中當然也包括宗教的信仰追求。能有靈魂生活的人雖不多，但向往靈魂生活的人卻不少。人總向往和追求彼岸的幸福。但為追求虛幻的目標而實現精神的滿足比較容易，為追求實在的目標而注入精神的動力卻頗為困難。虛幻的目標正因為其虛幻反不易幻滅；實在的目標卻因種種原因難以兌現而常令人失望。宗教在做著容易的事——追求虛幻的目標，卻經過了頑強、持續的努力，把容易的事當作困難的事去做；我們在做著困難的事——實現現實的目標，卻或因重視不夠（ 一手軟、一手硬），或因認識不清（急於求成），或因功夫不深（時斷時續、此長彼消），實際上把困難的事當作容易的事去做了。所以，宗教的精神追求並不簡單，無論你是否信仰宗教，都不妨了解了解宗教如何進行精神追求，從而為人不可或缺的“靈魂生活”帶來啟迪。

古剎名寺往往藏身於青山綠水的幽僻之地，前有清泉淙淙，後有幽鳥鳴囀，既有 “禪定”境界，也有幽靜之美。那些紅塵中的倦客轉向清靜的寺廟尋求超脫，在大自然的寧靜中參禪悟道，以求得

心靈的安寧與慰藉。就這樣，文人與寺廟迎面相逢，你中有我，我中有你，猶如落花香浮，月印水底，兩者之間的關係又如“羚羊掛角，無跡可求，非有妙悟，難以領略”。

青青是詩人、作家，前幾年尋訪過蕭紅的足跡，寫就了一本轟動一時的《落紅記——蕭紅的青春往事》，近年來又開始訪寺。當過記者的她注重現場感，文字自然有溫度，那是她一步步行到水窮處、坐看云起時的陶然忘機，也是她一處處尋找禪意佛趣，空靈寂靜的執意堅定。我們隨她的身影，猶如旅人，行在白云閑月下，漫步松雪青山中。她寫僧房裡所見所聞，躍然生動，富於禪趣。她寫僧院裡草木，一花一世界，一葉一菩提，內含空寂。既反映出她的浪漫氣質，也時時流露出她飄然世外的神思。

林外天下喧，寺裡壺中寂。寺廟不僅是佛的道場，也盛載著中國的傳統文化，影響著中國人的日常生活，使中國式的生活成為一種緩慢的理想生活方式。一杯茶、一炷香、一次會心的交談、夜幕降臨前的一抹餘暉，都可從中獲得禪理。在清凈禪者的心目中，青青翠竹，皆是法身，鬱鬱黃花，無非般若。空山無人，水流花開，都是在演說本來寂靜清明、無生無滅的妙理。普通人到寺廟是旅遊，有所求的人到寺廟拜佛是為求解脫，文人在寺廟中得到安慰與超脫，又從寺廟文化與禪宗文化中汲取靈感，以詩悟禪，以禪入詩，與寺廟結下不解之緣。

我在國家宗教事務局任局長十多年，有緣與許多高僧大德結為摯友，也看過一些佛理方面的著述。但看青青的這本書，仍覺眼前一亮。她不像一般佛理散文那樣拘束，她的筆和著步履，妙曼多

姿，涉筆成趣，靈動豐富，說“下筆如有神”是夸張，但她的筆尖也確有神來之時。深山古寺經她點化，就如晨光初綻，萬物熠熠生輝起來。時而又停在明月深山，停在昆蟲花朵上。我們被帶著穿越

時光，回到宋朝或者更久遠的古代，滿紙煙霞，氤氳著青苔的氣息。僧人、隱士漫不經心說出的一兩句禪語，也讓你驚心動魄，回味再三，好像月光照亮了我們的心房。

請君不妨一讀這部現代版的《洛陽伽藍記》，或許她能引著你進行一次心靈之旅。

葉小文

問情 人生若只如初見

凈業寺.玉蘭花下的斷舍離

百塔寺.誰敲響這春夜的鐘磬

光孝寺.這棵菩提樹早就在等一個人

六榕寺.每逢暮雨倍思卿

慈云寺.如星子夜值

明福寺.誰藏起了你的青絲

法海禪寺.追師記

普陀山.山寺夜茶暖

普救寺.他要來看我，夏至這天

福勝寺.金鴨子在塔下嘎嘎叫

延慶觀.坐在石頭上的唐上上

奉先寺.盧舍那的微笑

靜安寺.我心靜且安

石窟寺.請喝了這杯梅花茶吧

空相寺.達摩挑著自己的草鞋向西

尋道 只緣身在此山中

香積寺.雨聲潺潺，就像你在誦經

草堂寺.鳩摩羅什隱進了竹林

永泰寺.三個公主都在種牡丹花

南華寺.蘇軾說，他就是那只蜜蜂

國恩寺.應無所住而生其心

三天竺.三生石畔

青蓮寺.何處無蓮，何處無青……

承天寺.世間再無張懷民

香嚴寺.竹林裡的秘密

中臺禪寺.寺廟的屋頂上綴滿了星星

峨眉山.蓮上蓮

五臺山.山下偶遇元好問

大觀音寺.郭納問茶

寒山寺.信

明心 此身已近桃花源

終南草堂.終南尋隱記

少林寺.少林湖畔的寂靜

西普陀寺.有緣或者無緣，都是清風白云

弘福寺.猴子如果聽經，會怎麼樣？

浚源寺.寺廟裡的貓群

大覺寺.訪玉蘭不遇

盤古寺.無常即是有情

開元寺.桑樹開出了白蓮花

草 庵.弘一法師在山路上轉身而去

南普陀寺.客棧拾花人

昭惠廟.洛陽橋上流月去

紫微宮.她住在華蓋峰下的白云裡

月山寺.山中一日

大明寺.娑羅花開

風穴寺.吱呀一聲月亮關上了寺門

鹿門寺.孟浩然臥在青石上

嵩岳寺.會嘆息的嵩岳寺塔

賢隱寺.終將隱在云深處

寧瑪寺.草原上升起了彩虹

清虛庵.雪後王屋訪隱士

靈巖山寺.客去僧歸獨夜深

萬杉寺.風從山上來

臥龍寺.桂香絆了伊人一跤

見性 行到水窮觀云起

吟松寺.如果我想起京都，就想起吟松寺的寧靜

法善寺.披滿青苔的菩薩

大昭寺.文成公主與綠度母

巴戎寺.石頭裡的秘密

塔布隆寺.青苔覆蓋了一切……

淺草寺.櫻花開了又落

金閣寺.美麗總讓人憂愁

塔爾寺.同學頓珠的哥哥

那爛陀寺.我的腳印踏著你的腳印

大菩提寺.月亮從菩提樹間升起來了

附

重版後記

國恩寺·應無所住而生其心

冬青樹正在褪著老葉子，枝頭鼓起了嫩芽，這使樹看起來有點疲憊。高大的木棉樹正在開花，碩大艷麗的花朵“嗒”地一聲落下來。同行的海燕說，嶺南人會拾木棉花，陰幹後煲湯喝。木棉清心敗火，這是三月底的嶺南，空氣濕嗒嗒的，看不到明麗的重生一樣的花朵，我第一次覺得南方的沉悶。三年未見良人，偶爾會在微信上問候，總是微笑不語，知道我四下訪寺，遂讓車帶我們去云浮的新興縣看國恩寺，“六祖生於斯，圓寂於斯，難得”。你叮嚀著，不停地給我夾菜，好像我是個小孩子一樣，可自己並沒有吃什麼，只是好脾氣地呵呵笑著，我像個得寵的孩子一樣向你討書法。“寫什麼呢？”你看定我問道。“‘妙法蓮華’吧。”去國恩寺路上，司機交給我你的書法，還散著好聞的墨香味兒，一幅“妙法蓮華”，一幅“出塵”。

我一路想著“云浮”兩個字，覺得奇異，一個天才誕生決不是悄無聲息罷，六祖出生的地方，名字就很虛幻，云浮，青空下的雲朵，載浮載沉，來去自由。就像他在《壇經》上講的：“若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。”窗外嶺南的春天一片單調蒼綠，不似中原的田野噴花吐玉，蒸騰起一片濃郁得化不開的色彩。正在遺憾間，國恩寺到了。走過曲折的放生池，國恩寺不同於別的寺院一樣山門、伽藍殿、大雄寶殿一路排列下去，我們是從側邊臺階拾級而上，幾叢三角梅慵懶地開著花。小的山門就像六祖貧寒的出身不給人來勢洶洶的壓迫，親切如回家門，進天王殿，抬頭看門匾，卻是武則天手書的“敕賜國恩寺”，吝寫書法的武則天為何給國恩寺親題匾額，來過此寺的艾云姐告訴說，因當時國師神秀經常在武則天面前提起慧能，講他比自己悟高一籌，篤信佛教的武則天在神龍元年（705年）正月十五日，下詔書奉請六祖進京弘揚頓悟禪法，其詔書對慧能表達了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”同年，武則天與唐中宗又遣內侍薛簡攜帶詔書抵寶林寺，召六祖進京供養。六祖以年邁足疾婉辭，並托薛簡將祖傳信衣袈裟呈送皇帝。武則天大喜，賜六祖故居寺額“國恩寺”。

六祖在宗教史上是個奇特的人物，幾乎是個天才。老子、孔子和慧能，被稱為“東方三聖人”，慧能與老子和孔子不同，人家是學者，他是個不識字的砍柴人，到了寺廟也就是個椎米的和尚，三歲喪父，家境貧窮，以賣柴為生。一天聽人誦《金剛經》至“應無所住，而生其心”時，心有所悟。之後經人介紹往黃梅參學五祖弘忍大師。弘忍大師通過與他的對答看出他是法門龍象，為了保任他，讓他到廚房舂米，後因要選繼承人，五祖要求每個弟子都寫一首偈語。當時神秀是教授師，大家都認為只有他才能有資格繼承五祖的衣缽。故神秀只好寫一首偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”後來慧能也在神秀的偈旁邊請人幫他寫了一首偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”五祖弘忍獨具頂門正眼，傳衣付法於慧能。造就了佛教歷史上的一樁奇聞佳話。

在佛經裡，《壇經》情節心理描寫深刻，像是看一部電影，人物性格鮮明，畫面感強烈，心理刻畫富於張力，懸念重重。《壇經》寫神秀與慧能出偈及弘忍傳缽於慧能的經過生動細膩，動作心理曲折委婉，猶如小說情節，每每讀來，總是破顏。等到南宗大勢已定，《壇經》又像長篇隨筆，言辭優美，佛理清澈，行云流水，讀之忘機。我把這感覺告訴同來的海燕和艾云，她兩個瞪著美麗的眼睛，同時輕聲嘆息。天五殿與大雄寶殿的院子裡，花影婆娑，楹聯：

花飛凈界香成雨，月照禪心色是空。

鳥縱忘機知客到，云如有意帶僧歸。

壁立無塵云匝地，窗依有影月移林。

我們被楹聯裡的風花雪月裡禪機所迷住，久久不願移步。舉目看到長椅上一黃白相間的貓在陽光下睡得香甜，好像這個世界是不存在的。風聲、梵唄、鳥鳴，人影幢幢，都是不存在的，它伸展四肢，小腦袋舒服地歪著，一只尖尖的牙齒露在粉紅的嘴唇外，好像在說“我的牙齒只是個裝飾”，萌態可掬。我蹲下來，忍不住輕撫，它動了一下眼皮，似看非看，然後又閉目睡去。難不成這貓也聽了六祖的開示，深深明白：菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛。

後院有高高的報恩塔，開始登塔時，微風不動，登到五層時，突然起風，塔角鈴鐸丁丁作響，猶如梵樂入耳。身體裡的百節百竅都開了縫隙，我在這風裡一浪一浪的梵鈴聲裡想起慧能對門下弟子說：“念念之中不思前境。若前念、今念、後念、念念相續不斷，名為系縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本”。這鈴聲也在不停地說前念、今念、後念，念念不住，即無縛也。

據說先天元年（712年），六祖感知陽壽不久，他命弟子速回新州國恩寺建報恩塔。建塔的目的就是要歸藏佛舍利。報恩塔如期於次年夏落成。唐玄宗開元元年（713年）七月初三，六祖召集寺（寶林寺）中徒眾：“今年八月，我就要離開人世間……”到了初八，六祖又吩咐門徒說：“趕快辦理船只，我要回到故鄉新州（新興）。”寶林寺的人們都哀求挽留。六祖說：“有來必有去，這是事理之常。我這副軀體，終於要有所歸宿。”

眾人又問：“正法眼藏，傳付何人？”

六祖說：“有道者得，無心者通。”

八月初三， 六祖在國恩寺，剛吃過飯，便對眾徒們說：“你們靜坐下來，我就要離別你們了。後世迷人，假若識得眾生，即是佛性，若不識得眾生，萬劫見佛難逢！”

六祖一再囑咐弟子後，便端端正正坐在蒲團上，沒過多久，說了一聲：“我去了。”

門徒循聲走近一看，只看六祖眼睛閉上了，用手探一鼻息，六祖圓寂滅度了。