時間與他者（簡體書）

伊曼努爾·列維納斯（Emmanuel Levinas，1906—1995）

立陶宛裔法國哲學家，因其“倫理學作為哲學”的構想，以及對現象學和猶太思想的推進而享譽世界。深刻影響了布朗肖、德里達、利科、利奧塔、馬里翁、巴特勒等當代思想家。

譯者簡介

王嘉軍

華東師範大學中文系副編審，華東師範大學與加拿大英屬哥倫比亞大學維真學院交流博士，中國文藝理論學會理事。已出版《存在、異在與他者：列維納斯與法國當代文論》（專著）、《叔本華和崇高理論》（專著）、《導讀列維納斯》（譯著），並在《文學評論》《文藝研究》《哲學動態》《道風：基督教文化評論》等刊物發表論文。主持國家社科基金青年項目及上海市哲學社會科學基金青年課題。獲上海市第十四屆哲學社會科學成果獎（學科學術）二等獎（2018）。

通過世界的拯救；食物

在日常實存中，在世界中，主體的物質性結構在某種程度上已經被逾越——自我和自身之間，顯現出一種間隔。同一的主體不會回歸自身。

自海德格爾以來，我們習慣於把世界思考為一個用具的集合。在世界中生存（exister）就是行動，但是這樣的行動，就行為的意義而言，就是為了目標而擁有我們的生存本身。用具指引另一個用具，終指引向我們對生存的操心。在按下浴室開關的時候，我們打開了整個存在論問題。完完整整的［存在論問題］。被海德格爾遺漏的問題似乎是——如果在這些方面有些東西真的還可能被海德格爾所遺漏的話——世界在是一個用具的體系之前，首先是一個食物的集合。在世界之中的人類生命並不會外在於餵飽它的諸客體。或許說我們活著就是為了飲食是不對的，但也不能說我們飲食只是為了活著。飲食的終性就包含於食料之中。當人們聞一朵花的香味時，是香味界定了行動的性。去散步就是要去呼吸清新的空氣，不是為了健康，而是為了空氣。正是這些食物定義了我們在世界之中的生存。這是一種綻出的生存——外在於自身——但是又為客體所限。

我們可以用享受來刻畫與一個客體的關聯。所有享受都是一種存在的方式，也是一種感覺（sensation），也就是，光和認識。它是一種對客體的吸收，但也是一種與它的距離。知識和光照（luminosité）本然地屬於享受。在享受中，主體，在供給自身的食物面前，位於空間之中，並與其生存所必需的諸客體持有距離。雖然在實顯的純粹和簡單的同一性中，主體在世界之中陷於自身，但與這種回歸自身不同的是，還有一種“與存在所必需的萬物之關係”。主體從自身中分離。光是這種可能性的條件。在這個意義上，我們的日常生活已經是一種從原初的物質性中解脫的方式，主體通過這一物質性才得以完成（s'accomplit）。它已經包含一種對自身的遺忘。“人間食糧”的道德是首要的道德。首要的忘我（abnégation）。．．．．