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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
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此書被稱為「金祭壇」、「新聖殿」、「至高的福音」、併「入至聖所的新路」者。引導信徒靈命生活，使我們可以由新活路進入新會幕，賴新執事獻新祭牲，有新靈交得新恩賜，以能成功我們在地如在天的新生活。
作者簡介
賈玉銘 牧師（一八八〇至一九六四）
中國敎會歷史上的神學泰斗，解經權威。他在大學肆業時獻身傳道，廿四歲即任牧職，忠心事主，六十年如同一日。他曾先後擔任金陵神學院敎授，華北神學院院長，及金陵女子神學院院長，各約七年。 由於他認為辦神學不應偏重知識，神學生當追求生命豐盛，真理貫徹，靈力充沛，一九三六年十月在南京創辦中國基督教靈修學院，為主培植合用的器皿。他與主親密，留下不朽著作，多從靈感而來，凡有志為時代工人者不能不讀。
中國敎會歷史上的神學泰斗，解經權威。他在大學肆業時獻身傳道，廿四歲即任牧職，忠心事主，六十年如同一日。他曾先後擔任金陵神學院敎授，華北神學院院長，及金陵女子神學院院長，各約七年。 由於他認為辦神學不應偏重知識，神學生當追求生命豐盛，真理貫徹，靈力充沛，一九三六年十月在南京創辦中國基督教靈修學院，為主培植合用的器皿。他與主親密，留下不朽著作，多從靈感而來，凡有志為時代工人者不能不讀。
序
序言
解經家嘗有稱希伯來書為「金祭壇」、「新聖殿」、「至高的福音」、併「入至聖所的新路」者，以書中要義乃詳言道成人身之基督，如何應驗舊約所言，成為我們的贖罪祭，救恩的元帥，得救的根源，慈悲的大祭司，併如何為吾人信之基，望之錨，愛之原動，而為信徒靈命生活之本源與妙能，使我們可以從他由新活路入新會幕，賴新執事獻新祭牲，有新靈交得新恩賜，而成功我們在地如天的新生活。所以本書在新約諸卷中佔有最重要的地位，為凡研究救道真諦者不可不讀之書。鄙人不敏愛道心切，特於教授餘晷編此講義，唯求義理不悖，未計文詞工拙，望讀是書者取其意而略其詞，悟於心而見於行，則幸甚。
解經家嘗有稱希伯來書為「金祭壇」、「新聖殿」、「至高的福音」、併「入至聖所的新路」者，以書中要義乃詳言道成人身之基督，如何應驗舊約所言，成為我們的贖罪祭，救恩的元帥，得救的根源，慈悲的大祭司，併如何為吾人信之基，望之錨，愛之原動，而為信徒靈命生活之本源與妙能，使我們可以從他由新活路入新會幕，賴新執事獻新祭牲，有新靈交得新恩賜，而成功我們在地如天的新生活。所以本書在新約諸卷中佔有最重要的地位，為凡研究救道真諦者不可不讀之書。鄙人不敏愛道心切，特於教授餘晷編此講義，唯求義理不悖，未計文詞工拙，望讀是書者取其意而略其詞，悟於心而見於行，則幸甚。
目次
序言
導言
第一部 新約的執事更美 (一～七)
1、要義概論 (更美)
2、耶穌勝於先知 (一.1～3)
3、耶穌為神子勝於天使 (一.4～24)
4、耶穌為人子勝於天使 (二.5～18)
5、耶穌勝於摩西 (三.1～19)
6、耶穌勝於的書亞 (四.1～13)
7、耶穌為祭司勝於亞倫 (四.14～五.10)
8、對於會眾進步的勉詞 (五.11～六.8)
9、對於會眾進步的願望 (六.9～20)
10、麥基洗德預表耶穌 (七.1～10)
11、耶穌為完全的祭司 (七.11～28)
第二部 新約的制度更美 (八～十)
12、更美的帳幕 (八.1～6)
13、更美的盟約 (八.7～13)
14、更美的條例 (九.1～22)
15、更美職務的成功 (九.23～28)
16、入至聖所的新路 (十.1～39)
第三部 新約信徒的生活更美 (十一～十三)
17、實行的信心 (十一.1～40)
18、忍耐的份望 (十二.1～13)
19、結果的愛心 (十三.1～25)
20、結論
導言
第一部 新約的執事更美 (一～七)
1、要義概論 (更美)
2、耶穌勝於先知 (一.1～3)
3、耶穌為神子勝於天使 (一.4～24)
4、耶穌為人子勝於天使 (二.5～18)
5、耶穌勝於摩西 (三.1～19)
6、耶穌勝於的書亞 (四.1～13)
7、耶穌為祭司勝於亞倫 (四.14～五.10)
8、對於會眾進步的勉詞 (五.11～六.8)
9、對於會眾進步的願望 (六.9～20)
10、麥基洗德預表耶穌 (七.1～10)
11、耶穌為完全的祭司 (七.11～28)
第二部 新約的制度更美 (八～十)
12、更美的帳幕 (八.1～6)
13、更美的盟約 (八.7～13)
14、更美的條例 (九.1～22)
15、更美職務的成功 (九.23～28)
16、入至聖所的新路 (十.1～39)
第三部 新約信徒的生活更美 (十一～十三)
17、實行的信心 (十一.1～40)
18、忍耐的份望 (十二.1～13)
19、結果的愛心 (十三.1～25)
20、結論
書摘/試閱
一、要義概論
當日猶太的基督徒，所以在信道上且卻，不能毅然進行，其最大原因，即以對於千數百年所奉守的舊約與新近接受的新約，究竟有何關係與異點，未能澈底了解，自然容易表示一種懷疑或消極的態度。著者即以觀察所及，遂對症下藥的，切實表明新約如何較舊約更美，如新約的恩典，如何更美於舊約的法律等事，會眾若能於此深有覺悟，其於信道的進步，就不期然而然了。但此非言新約書更美於舊約書，以新舊二約的道義，本是一貫的，皆是從一個靈感而來的，合此六十六卷，方為一部聖經。其更美之處，乃在舊約制與新約制之不同，以二者乃一屬暫時，一屬永久；一屬形質，一屬靈性；一為表像，一為真體；自然是不得同語。至於二約所含括的神道，卻皆是舊而新，新而舊，萬古不磨，歷世常存的，讀者切不可有所誤會。
當日猶太的基督徒，所以在信道上且卻，不能毅然進行，其最大原因，即以對於千數百年所奉守的舊約與新近接受的新約，究竟有何關係與異點，未能澈底了解，自然容易表示一種懷疑或消極的態度。著者即以觀察所及，遂對症下藥的，切實表明新約如何較舊約更美，如新約的恩典，如何更美於舊約的法律等事，會眾若能於此深有覺悟，其於信道的進步，就不期然而然了。但此非言新約書更美於舊約書，以新舊二約的道義，本是一貫的，皆是從一個靈感而來的，合此六十六卷，方為一部聖經。其更美之處，乃在舊約制與新約制之不同，以二者乃一屬暫時，一屬永久；一屬形質，一屬靈性；一為表像，一為真體；自然是不得同語。至於二約所含括的神道，卻皆是舊而新，新而舊，萬古不磨，歷世常存的，讀者切不可有所誤會。
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