馬太福音研讀之三：八至十二章

稻香飄動，麥浪翻湧，大地收獲喜悅。

一片田，一片欣欣向榮。
生命的美妙在於孕育，生命的開展在於繁增。聖經告訴我們，「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」這也許就是本書最好的註解。
主耶穌是那一粒麥子，
教會是那許多子粒的調和。
那一粒麥子所有生命故事，
也是屬天教會所有生命故事。
馬太福音說的是主耶穌，其實也是說教會。屬天教會是神所耕種的田地（林前三9下），也就是主耶穌這粒麥子的複製、豐滿、普及、繼續，是祂生命的開展，也是祂的長成、祂的富餘。
本書來到八至十二章，說到主耶穌下了山，來到人中間行許多事，又帶門徒們往各城去傳道。這些種種也說出屬天教會的特點和擴增。澎湃啊！我們從這些特點和擴增的敘述，看到了澎湃無比的感力和發表。

朱韜樞（Titus Chu, 1935－）

浙江紹興人，自幼隨父過軍旅生活，後轉至臺灣。一九五三年信主，五四年開始過教會生活，隨即熱烈愛主，絕對奉獻。一九六三年畢業於臺灣大學外文系，後赴美深造，以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年蒙主呼召，全時間事奉主，逐漸成為主手中可用的器皿，神忠心的管家，眾教會的祝福。他積極與聖靈配合，在非洲、亞洲、澳洲，以及北美洲服事數百處教會。他的事奉不拘泥於成規，試圖打破僵硬，老舊的聚會模式，讓聖靈享有絕對的主權和自由，使人摸著新鮮、活潑的靈，享受主活而有功效的話。他用自己一生的經歷，咀嚼聖經，不斷實踐真理，幫助聖徒在點滴生活中經歷基督。他關愛每一位聖徒，低肩負重，殷勤勞苦在聖徒中間，成為眾聖徒跟隨主的榜樣。

朱韜樞弟兄的書行之有年，中文著作已逾五十多本，七十餘冊，如《創世紀鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《歌中之歌》、《馨香之氣：哥林多後書的生命經歷》、《詩篇》五卷八冊、《羅馬書研讀》、《使徒行傳研讀》、《腓立比書研讀》、《提摩太後書研讀》、《腓利門書研讀》、《馬太福音研讀》、《出埃及記研讀》、《會幕》、《彼得！彼得！》、《大衛》、《以利亞與以利沙》、《給你，親愛的姊妹》……。他的語言注重靈感，契合意境，洋洋灑灑，帶聖徒進入一幅幅惟妙惟肖的聖經圖畫，感受聖靈的鮮活，主話語的滋潤。

引言：基督、天國和教會是分不開的

1. 天國與神的國 8
2. 神國六個時期 14
3. 天國之恩典時期教會時期 22
4. 本書主題：主的歷程就是教會的歷程 30
5. 本書鳥瞰：教會成長的七步歷程 35

教會成長第1步：
從聖靈而生（第一章）

6. 主耶穌是從聖靈來的 48
7. 靈啟示在舊約：三一神自己 52
8. 靈啟示在福音書：基督地上的職事 57
9. 靈啟示在主得榮以後：基督天上的職事（上） 65
10. 靈啟示在主得榮以後：基督天上的職事（下） 76

教會成長第2步：
活出黃金、乳香和沒藥的實際
（二章1至12節）

11. 主耶穌受獻三禮：黃金、乳香、沒藥 93
12. 黃金，神的性情和所是 96
13. 黃金啟示教會的性質是金的 111
14. 黃金啟示教會的彰顯也是金的 118
15. 乳香，基督復活所生的馨香 124
16. 乳香啟示教會現今的範疇是在復活裡（上） 130
17. 乳香啟示教會現今的範疇是在復活裡（下） 140
18. 沒藥，基督的死所生的馨香 147
19. 沒藥啟示教會是要模成基督的死 156

教會成長第3步：
受逼迫時隱藏在平凡世界中
（二章13至18節）

20. 主耶穌受逼迫逃往埃及 164
21. 教會受到宗教和政治的逼迫：耶路撒冷教會的榜樣 166

教會成長第4步：
受藐視時效法基督的死（二章19至23節）

22. 主耶穌一生受盡藐視 173
23. 教會交通於基督的苦難：使徒保羅的榜樣 191

教會成長第5步：
經過浸而帶進聖靈的印證（第三章）

24. 主耶穌受浸後看見神的靈降下 199
25. 教會藉著浸而得著聖靈的充滿 201

教會成長第6步：
勝過撒但各樣的試探（四章1至11節）

26. 主耶穌勝過食物的試探 217
27. 教會要以主和主的供應為滿足 220
28. 主耶穌勝過殿頂的試探 223
29. 教會要向主有完全的純潔 225
30. 主耶穌勝過萬國榮華的試探 239
31. 教會要珍惜神所量的恩賜和託付 242

教會成長第7步：
在世上成為發光的見證（四章12至25節）

32. 主耶穌成為大光 252
33. 教會在託付裡發光吸引人跟隨主 258

天國與神的國

新約的開頭有四卷福音書，馬太福音，馬可福音，路加福音，約翰福音。一般解經家認為，它們分別描寫「基督」的四個方面：馬太福音說到君王救主，馬可福音說到奴僕救主，路加福音說到人救主，約翰福音說到神救主。而馬太福音中「天國」一詞出現三十七次之多，也被稱為「天國的福音」（或「國度的福音」）；今日天國的實際，也就是國度的實際就在「教會」身上。基督、天國和教會之間，實有密切不可分的關係。

天國就是諸天之國，常簡稱國度

天國（或譯：諸天之國，the kingdom of heavens）（太三2），屬天的國度，這裡我們簡稱國度。「國度」一詞，從英文來看就是king’s domain，意即王（king）所管理、統治的範圍（domain）。所謂國度就是，我們的主在這裡管理我們，統治我們。聖徒們要認識，我們是有王的，我們的王就是主耶穌基督，這位主耶穌基督乃是作王的一位，祂在我們身上有管理、有統治。換言之，王在我們身上的統治，就是國度。今天我們說到國度的福音，是說到有一個範疇，王在那個範疇裡做一切的事；在這範疇裡的一切都在王的掌管之下。

神的國分六期，天國在四至五期

我們的主就是王，這位王有祂的國度，這個國度就是基督的國度。基督的國度是在什麼時候實化呢？探討這問題之前，我們需要先來認識神的國。天國和神的國是有分別的，什麼是神的國呢？
神的國是無始無終的，神在祂的國裡是永遠掌權的，而在神的經綸裡，祂的國從已過的永遠到將來的永遠，可以分為六個時期：

．創世以前
．列祖時期
．律法時期，就是以色列國時期
．天國時期的頭一部分，就是恩典時期―教會時期
．天國時期的第二部分，就是國度時期―千年國時期
．新天新地與其中的新耶路撒冷

在列祖時期，神的國是在那些合神心意的人身上，例如神的國就在挪亞身上，就在亞伯拉罕身上；他們就是神的國的代表。換句話說，我們在挪亞身上看見神的國，也在亞伯拉罕身上看見神的國。在律法時期，神的國和摩西，以及摩西所頒布的律法、祭司體系在內涵和顯出上是合一的。在恩典時期和國度時期，神的國被稱為天國（恩典時期是天國的實際，國度時期是天國的實現）；在這時候，神的國就是教會，神的國也就是千年國。末了，就是到了永世，神的國終結於新天新地與其中的新耶路撒冷。
「創世以前」，神的國的中心就是基督，祂是工師，祂在那裡設計宇宙的創造，而整個設計的中心乃是人（箴八22-31）。「列祖時期」，有許多人事物都預表基督自己，例如：挪亞就是基督的預表，方舟就是基督的預表。而在新約裡，主耶穌就是更大的挪亞，方舟說出主耶穌如何使我們得拯救；我們是因接受了主耶穌基督作我們的救主，才逃開了神的審判。不僅這樣，神給亞伯拉罕祝福，把地的應許賜給他和他的子孫（seed，單數）（創十三15），這個子孫就是指耶穌基督（加三16）。好像神在列祖時期所做的一切，都是聚焦於基督。到了「律法時期」還是基督，因為保羅說，律法的總結就是基督（羅十4）。
列祖時期，神不斷給我們看見，祂是有許多作為的一位神；律法時期，神不斷給我們看見，祂是滿有神聖屬性和見證的一位神。乃是經過這兩個時期的預備和引導，才能帶進天國時期。