圓覺經密意

主編/釋 談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀系列》。
所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。
近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學家加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」合辦「漢藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。

導論 邵頌雄，祖籍廣東番禺，出生於香港，1990年移居加拿大，並隨談錫永上師學習佛家經論、修持及佛典翻譯。多倫多大學（University of Toronto）宗教研究中心（Centre for the Study of Religion）博士，曾任教於多倫多大學東亞研究系（Department of East Asian Stuides）及宗教研究系（Department of Religious Studies）、及威爾弗瑞德‧勞瑞爾大學（Wilfrid Laurier University）宗教研究系。現任教於多倫多大學士嘉堡校區（University of Toronto Scarborough）助理教授。

前言

所謂「圓覺」，即是成佛所現證的本覺。本覺覺到甚麼？覺到一個境界，用凡夫的言說來說，可以說為「覺受」到一個境界，但這樣說時，便有能所，所以我們在日常生活 中，便有能覺所覺。例如，我們見到一個人，覺得他優雅，或者粗鄙，這優雅或粗鄙便是所覺的境界。凡有能所一定落於分別，所以才會分別為優雅與粗鄙。

對佛來說，雖然依然要用「覺」這個名言，但卻不能說為「覺受」，因為凡有「所受」，必有能所，有能受的人， 有所受的境界。佛則不同，離能所而現證，離能所而覺，所以說為「阿耨多羅三藐三菩提」，古代譯為「無上正遍知」，後來改譯為「無上正等正覺」。在本 經中即將此稱為「圓覺」(不是譯為「圓覺、而是用「圓覺」這個名詞，替代「無上正等正覺」)。稱之為「圓」，是強調佛現證的境界圓滿。「無上」、「正等」、「正」三者俱足，是即圓滿。

圓覺是佛的證智，為了強調證智，古代譯師便將「阿耨 多羅三藐三菩提」譯為「無上正等正覺心」，即是將bodhi譯為「覺心」。這是為了強調「心智」。覺心的境界即是佛內 自證智境界，這境界施設名為「如來法身」、施設名為「如來藏」、施設名為「樂空不二」、施設名為「大圓滿」、施設 名為「大手印」、施設名為「深般若波羅蜜多」、施設名為「不二法門」等。

是故「圓覺」一名，便包括了基、道、果三者。基是見地，說為樂空不二；道是觀修之所依，說為大圓滿或大手印；果是究竟觀修之所證，說為如來藏，或說為不二法門，深般若波羅蜜多等。本經之所說，包括此三者。

二、關於《圓覺經》真偽

《圓覺經》在漢傳佛教中是一本很重要的經典，首先推廣這本經的人，就是身兼禪宗與華嚴宗祖師的圭畢宗密，由他在兩宗推廣，兼且將華嚴教義引人禪宗，又將禪眾心性引人華嚴，因此便影響到研究心性與佛性的天台宗，隨即又對淨土宗發生影響，所以這本經的地位，在漢土便高如須彌山。

可是在日本鎌倉時代(十三世紀)，曹洞宗的始創人道元禪師（1200-1253）卻對本經及《楞嚴經》質疑，認為是偽經，甚至說有外道思想。他的說法在日本並不受到重視，近代有些學者將道元的質疑再行提出，於是始引發了《楞嚴》與《圓覺》真偽的研究。

同意道元質疑的人，說《圓覺》為偽經，更提出兩點理由：一、本經不見於早期譯經紀錄；二、本經譯者可疑。他們以此為佐證，企圖證實道元的說法。

關於道元的質疑，筆者曾有長文回答一位讀者的詢問，在本書中收為附錄，讀者若對此質疑有興趣，可以閱讀此文，便當知道道元的誤解，此處不贅。

至於說不見於經錄，並不足以推翻本經的真實性，因為有些譯經亦同樣不見於經錄，而且本經並非「奉詔譯」的官譯，只是私譯，私譯不入經錄並不奇怪。所以，後代智昇的《續古今譯經圖記》便替本經辯護......