楞嚴大義今釋

◎系統性闡述《楞嚴經》的經文與哲理，進而研討人生身心性命的問題。
◎取《楞嚴經》的大意，用語體述明，供研究者參考，減少文字與專門術語的困難，使一般人都能理解。
◎眉批處加註章節，可便於一般讀者閱讀，同時也等於給《楞嚴經》列出一個綱要，祇要一查目錄，就可以明瞭各章節的內容要點。

楞嚴全經之所指者，無非是直指人心，見性成佛法門。
但直指見性，可與利智者言，未足為鈍根者道。
是以等次以求，有修行證驗之方法與次序，以及種種方便，精詳分析，
可謂具全部佛法之綱要矣，故於其上標名為大佛頂、修證了義、諸菩薩萬行也。

世間一切學問，大至宇宙，細至無間，都是為了解決身心性命的問題，也就是為了研究人生。《楞嚴經》的開始，就是講身心性命的問題，它從現實人生基本的身心說起，等於是一部從心理生理的實際體驗，進而達致哲學最高原理的綱要。

佛教具有科學的實證方法，但是因為它是從人生本位去證驗宇宙，所以人們會忽略它的科學基礎，而仍然將它歸之於宗教。事實上，佛教確實有科學的證驗及哲學的論據。它的哲學，是以科學為基礎，去否定狹義的宗教；它的科學，是用哲學的論據，去為宗教做證明。《楞嚴經》為其最顯著者。研究《楞嚴經》後，對於宗教、哲學和科學，都將會有更深刻的認識。

早在二千多年前，《楞嚴經》便很有條理、有系統地講明心物一元的統一原理，而且不僅是一種思想理論，乃是基於我們的實際心理生理情形，加以實驗證明。《楞嚴經》說明物理世界的形成，是由於本體功能動力所產生。因為能與量的互變，構成形器世間的客觀存在；但是真如本體也仍然是個假名。它從身心的實驗去證明物理世界的原理，又從物理的範圍，指出身心解脫實驗的理論和方法。現代自然科學的理論，大體都與它相吻合。若干年後，如果科學與哲學能夠再加進步，對於《楞嚴經》上的理論，將會獲得更多的了解。

南懷瑾　先生

一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。

出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。

先生二○一二年辭世，享年九十五歲。

【推薦序】
出版說明／劉雨虹

這本書是一九六○年初次出版的，距今已將近六十年了。那是南師懷瑾先生於一九五五年出版《禪海蠡測》後，又慎重完成的一部重要的述著。這本書又名「宇宙人生真理探原」，說明是脫去宗教外衣的釋論。
此書在初次印行時，是由「淨名學舍」出版，初印三千冊之中，半數印有「贈送本」字樣，委託台北善導寺佛經流通處贈送，所餘部分則由三民書局負責經銷。
一九七八年南師指示版本重新對照經文編排，以方便讀者查對經文，故而本書包括了《楞嚴經》全部經文。書雖然較厚，但卻省去另查經文之勞了。
　

出版說明　
敘言 附凡例　
楞嚴大義指要

◎卷一
第一章　心性本體論
問題的開始　
心靈存在七點認識的辨別
真心與妄心體性的辨認　
心性自體的指認
◎卷二
第二章　宇宙心物認識論
宇宙萬有自性本體的認識　
自性和物理現象界的八種分析　
客觀的物理世界與自性能見的主觀無二無別　
自性本體超越自然與因緣和合　
個別際遇與共同遭遇的原因　
第三章　心理與生理現狀為自性功能發生的互變　
心理與生理的五陰作用經驗的分析
◎卷三
心理與生理的六根作用（五官與意識）經驗的分析　
身心與外界作用（十二處）經驗的分析　
身心與外界之間（十八界）經驗的分析
第四章　物理世界與精神世界同為自性功能的顯現　
地水火風空五大種性的剖視　
心意識精神領域的透視　
◎卷四
物理世間物質的形成　
眾生世界生命的成因　
第五章　修習佛法實驗的原理　
個人解脫成佛與群體的關係　
自性真心證悟的法則與原理　
解脫宇宙時空與物理世間束縛的法則與原理　
修證自性的法則與原理　
◎卷五
修證自性解脫的總綱　
二十五位實地修持實驗方法的自述
◎卷六
第六章　修習佛法的程序與方法　
學佛修行入門的基本戒行　
◎卷七
修學佛法進度程序的指示　
◎卷八
五十五位修行的聖位和境界的含義　
地獄天堂的有無與人生精神心理的因果關係　
十種仙道與天人間精神心理的關係
◎卷九
第七章　修習佛法定慧中的錯誤和歧路　
性空正覺的基本認識　
色陰區宇――生理與心理互變範疇的魔境　
受陰區宇――感覺變幻範疇的魔境　
想陰區宇――想念中精神幻覺範疇的魔境　
◎卷十
行陰區宇――心理生理的本能活動與對宇宙心物認識的偏差　
識陰區宇――唯識境界中所生的偏差　
解脫五陰和直指明心見性的結論
楞嚴法要串珠　
增補楞嚴法要串珠修證次第　
程滄波先生跋　
後記

楞嚴大義指要

◎經題之標示
佛經與世間普通書籍，標題立義，都求能以一個名辭而概內容，其理並無二致。佛所說群經，顧名思義，觀覽經題，可窺涯量。楞嚴一辭，純係譯音，具有顛撲不破，堅固不壞，自性本來清淨，常在定中之意。由此而見楞嚴全經之所指者，無非是直指人心，見性成佛法門。但直指見性，可與利智者言，未足為鈍根者道。是以等次以求，有修行證驗之方法與次序，以及種種方便，精詳分析，可謂具全部佛法之綱要矣。故於其上標名為大佛頂、修證了義、諸菩薩萬行也。

◎本經之緣起
佛說諸經，大體皆有緣起。舉眾所週知者而言，如《金剛經》，但從人本位之穿衣吃飯，平平實實之人生日常生活說起。如《維摩經》，首標佛國心地境界，而以維摩之臥疾說起。人生日常生活，不離穿衣吃飯，而穿衣吃飯中正具有人生無上之大智慧，故不得不說。人生必有老病之苦，於老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得不說。《楞嚴經》中，首先從吃飯說起，因為吃飯，才發生阿難之行乞城中，途遇摩登伽女，一見傾心，幾乎雙雙落在情波欲海之中。的的由此而來，明明白白，輕輕指出食色性也之人生一大苦惱。吾佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如彼，乃有此一本經留傳之大因緣。其中節節剖解，條理井然，由人生而宇宙，精神與物質，莫不層層分析無遺。自出生至老死，指出如何才為人生一大解脫境界。
與其人生解脫之不易，而後始有修持實驗方法之說明。故自阿難與摩登伽女之情天欲海始，最後結以修證解脫方法之不易原則。則曰：「生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。」實則，阿難與摩登伽女，祇是一個引子。茫茫人海，芸芸眾生中，人不論黃白棕黑，物不論動植飛走，盡在情天欲海中頭出頭沒，何一而非阿難與摩登伽女。「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」安得慈雲法雨，灑下一滴清涼劑，解此塵勞煩惱！故吾佛不忍低眉獨醒，不得不如此云云。此所謂如來密因也。繫以詩曰：
紫陌芳塵日轉斜 琵琶門巷偶停車
枝頭羅綺春無限 落盡天人一夜華
好夢初回月上紗 碧天淨掛玉鉤斜
一聲蕭寺空林磬 敲醒床頭億萬家
碧紗窗外月如銀 宴坐焚香寄此身
不使閒情生綺障 莫教覺海化紅塵

◎七處徵心與八還辨見
佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學佛？阿難答以看見如來相好，故此出家。此所謂追贓斷案，不可冤枉好人。阿難為了見佛相好而出家學道，心目中祇因美感一念而來。美感一生，色情繼起。情生欲障，疊疊而興。無怪摩登伽女一見，加之以魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。魔從心造，妖由人興，是摩登伽女之魔力耶？是阿難之自墮綺障耶？是吾輩芸芸眾生之自喪人天眼目耶？誠不得而辨也。阿難招供，即直吐心腹病根。佛如捉賊捕快，又節節迫進，問其能知色相之美妙者，究為何物？阿難毫不思索，即答以因目看見，心生愛好。此誠句句實情，人人如此，復有何疑。孰知佛卻得寸進尺，追問能使心目發生愛好者之主人公，究乃誰在主使？祇此一問，即使百萬人天，一時茫然不知所對。明明是此心目，又是誰為主使？故有七處徵心之往返論辨生矣。必使阿難與吾輩口服心服，然後才知吾佛之不誣不妄也。
七處徵心者何？即如阿難所答：此心乃在身內。在身外。在根。在內外明暗之間。在思惟裡。在中間。在無著處。此皆經佛一一辨證，無一是處，其詳具如本文。即此七問七辨，阿難茫然，即舉古今中外之學理，概括唯心唯物之理論，統使其抽絲剝繭淨盡，無一真實存在可言。誰知阿難與吾輩之誤，皆以此現在應用之心，即為心矣。佛所問心，謂此皆是妄心，祇是應用之現象。如以妄心應用之現象而言，阿難所答者，並無過錯。奈何此正為賊媒之窠臼，虛妄不實之尤者，並非真心自性。然則，心果有真妄之別乎？抑為話分兩頭，聲東而擊西耶？「一句合頭語，千古繫驢橛。」致使千秋浩浩，坐而商量斷妄求真之輩，滔滔滾滾，如過江之鯽也。若然，妄緣不斷，聲色沉迷，不知何日是了，此豈即是真實耶？吾佛乃興慈悲，到此無言可答，無理可申之處，強為舖排，說出真妄兩相，於歧路中立碑為記，明告來者以此路不通。然後由憍陳那輕輕拈出「憧憧往來，朋從爾思」者，盡是浮光掠影，謂之客塵煩惱。此是大塊文章，若非釋迦文佛之大手筆，誰能寫此！林林總總眾生，困擾於客塵煩惱者，多如恒河沙數，由來久矣。豈但阿難一人之左傾右倒而已。迷心逐物，疑真疑假，雖有夫子之木鐸，其奈聾瞶者何！繫以詩曰：
羊亡幾度泣多歧 錯認梅花被雪迷
疑假疑真都不是 殘蕉有鹿夢成癡
一枕沉酣杜德機 塵埃野馬亂相吹
壺中偶放偷天日 照破乾坤無是非