願祢裂天而降（上）：芬尼復興講壇

本書是芬尼在他所牧養的教會中，以一年時間一連串傳講「復興」信息彙編而成。有系統、有條理地本著聖經和親身體驗，把所有與復興有關的真理加以清楚明白的闡釋，實為所有渴盼復興的弟兄姊妹不可不讀的一本好書！

目錄
序
何謂敎會復興？
何時可期復興來臨？
如何推展復興？
大有功效的禱告
信心的禱告
禱告的靈
要被聖靈充滿
禱告會

何謂敎會復興？

「耶和華阿，求祢在這些年間復興祢的作為，在這些年間顯現出來，在發怒的時候，以憐憫為念。」（哈三2）

據推測，先知哈巴谷與耶利米興起於同一時代。哈巴谷預言以色列即將被擄，眼看神的懲戒就要臨到他的國家，先知憂心如焚，不禁發出痛苦的呼喊：「耶和華阿，求祢復興祢的作為！」他好像在說：「耶和華阿，求祢懲戒不致使以色列荒涼。在這些可怕的年間，願祢的作為成為我們信仰的復興之法。在發怒的時候，以祢的憐憫為念。」
信仰的復興有賴於人的工作。基督敎是值得人去作的。信仰的要旨在於順服神，敎會復興即神藉著祂的靈激動人心，影響人的行動。倘若人毋需神的影響便自動願意順服，那麼就不必禱告說：「耶和華阿，求祢復興祢的作為。」正因為人嚴重的敗壞和頑梗悖逆，所以才需要這樣的禱告。除非神的靈介入人心中，否則地上絕沒有一個人會永遠順服神的旨意。
有宗敎的復興，表示有衰退。幾乎世上所有的宗敎皆因復興而產生。神知道，在祂能叫人順服前，必須善用人容易激動的個性，在人中間造成有力的激動。人是很遲鈍的，有很多事物趨使他們的心離棄信仰、反抗福音的影響，所以必須激動他們像海潮高漲，以掃除掉反對的障礙。在人願意順服神之前，必須唤醒他們，使他們能衝破這些反對的影響。
回顧猶太人的歷史，你會發現，神用特別的情況來維護他們的信仰。但他們得到復興以後不久，很多阻力臨到，信仰又告衰退、走下坡，直到神藉祂的靈宣告他們的罪，照祂的旨意懲戒他們，才引起人們對救恩大主題之注意，產生了廣面的覺醒。然後，阻力的因素又再次操縱，信仰又告衰退，整個國家又落入奢侈、拜偶像和驕傲中。
在敎會中太少有原則，太少有堅定的目標，因此，除非當敎會大大地被激動，回到她的責任，否則她便無法做任何事來榮耀神；世界的光景仍然需要復興來振興宗敎，一直到千禧年完全來到。不知花了多久和多長的時間，人們嘗試使敎會能很穩定地為神行動，而不是週期性的興奮。很多人曾經認為、也一直認為，振興宗敎的最好方法是無變化地前進，緩慢地將非信徒引入，不需要興奮。這理由聽來有道理，但事實證明它是無效的。除非敎會在認知上夠深度，也有堅定的原則足以保持儆醒，否則這樣是行不通的。但敎會受光照很少，且有很多變的攔阻因素，沒有特別的興奮，敎會無法穩定的工作。當千禧年臨近，可能不需要這週期性的興奮，那時敎會得到光照，攔阻的因素沒有了，全敎會將處在習慣性和一致性的順服神的狀況，孩童會被敎訓走當走的路，敎會的敬虔不會因復興的興奮一失去而被世俗、潮流和貪婪所淹沒。
敎會能不罪這些興奮而持續地走在順服的道路上是可羨慕的，長久的強烈興奮會傷害我們的健康，使我們無法盡責任。若宗敎要在世界上有普及的影響，必須要除去這種痙攣性的宗敎，事實上我們也不需要它，基督徒不會用大半的時間睡覺，偶而醒一醒，揉揉眼睛，大聲叫一下，然後又倒頭大睡。同時也不需要傳道人來累壞自己、甚至拼上老命要將世俗影響從敎會中除去。但如今基督敎世界的狀況是，要是沒有興奮而期盼振興宗敎，那是荒謬而不智的。所有偉大的政治和其他世俗的興奮帶來基督敎的興奮，都是與基督敎為敵，並令人不注意到靈魂所關心的。目前，只有宗敎的興奮能抵抗這些興奮，除非這世上有足夠的宗敎原則來壓制非宗敎的興奮，不使用反動的興奮來振興宗敎是徒然的。從哲學的觀點來說，這是真實的，是歷史的事實。
唯有藉著復興的影響，宗敎才可能在異敎國家有進展。如今有人企圖用敎育和其他慎重、漸進的修補來推展宗敎，但只要人心的律仍保持現狀，我們便不能用這種方法來推展宗敎。必須要有興奮，以喚醒冬眠的道德能力、抵擋墮落和罪惡。對於幾乎是異敎的地方，神或人皆不可能振興此地的宗敎，除非藉有力的興奮。事實證明，這是神常用的方法，神不會無端端地製造興奮、選擇這方法來振興宗敎。人類一直不願順服神、不願意行動，除非他們被激動起來。例如，有很多人知道他們必須要熱心，但他們怕他們的敬虔引來朋友的取笑。很多人心中有偶像；還有一些人延遲悔改至生活安定了，或他們得到所愛的世俗利益以後。像這些人，他們永不放棄虛假的羞恥、野心的計劃，除非他們被不能忍受的安靜和危險的感覺所激動。
以上所述僅是引言而已，我們現在要繼續說明，以指出：
一、宗敎的復興不是什麼。
二、宗敎的復興是什麼。
三、促進宗敎復興所用的媒介。
一、復興並非神蹟
㈠神蹟普遍的定義是神的干預，令自然律被擱在一邊或暫時中止。復興不是這樣的神蹟。一切物質和思想上的定律仍在運行，在復興中，這些定律沒有被中止或放在一邊。
㈡復興也不是指超自然能力所產生的神蹟。除了一般自然界能力之外，宗敎沒什麼，宗敎完全是以自然界能力正確地使用所構成，只是如此而已。當人們變虔誠了，他們不會因而做出以前不能做的事，他們只是以別的方式應用以前就有的能力來榮耀神。
㈢復興並非神蹟，也不依賴神蹟，它只是正確使用所構成的媒介而產生的純粹哲學性結果。復興的前因可能有神蹟，也可能沒有。使徒行神蹟只是為了要引起會眾注意他們的信息，並證明他們的信息是從神而來的，但神蹟本身不是復興。神蹟是一回事，隨後的復興又是另一回事。使徒時代的復興常和神蹟有關，但復興本身不是神蹟。
我曾說，復興是正確使用適當媒介的結果。無疑地，神所定規能引起復興的媒介會自然趨向復興，否則神不會設定它們。然而沒有神的祝福，媒介也不會帶來復興。就像，若無神祝福，種下的種籽也不會有收成，我們不能說五穀的收成並沒有神直接的影響，五穀生產所根據的然律是什麼？自然律就是神行動而設立的方式。它的結果好比五穀的發芽生長。復興是應用媒介的自然結果，就如五穀收成一般。
我希望這觀念能深深刻在你們的思想。由於長久以來有一普遍的觀念，宣揚信仰本身有奇特的東西，不依照因果律的一般規則，簡而言之，就是媒介和結果毫無關係，媒介沒有產生結果的傾向。再沒有什麼比這敎義更危及敎會的發展、更荒謬了。
假如某人將這種敎義宣傳給農夫用於他們栽種五穀的事，他告訴農夫說神掌管一切，何時神高興才給他們五穀，所以他們的耕種、種植、勞苦期望要有收獲是大錯特錯，等於是搶走了神的工作、干涉到祂的主權，此外，他們所依賴的媒介和結果是毫無關係的。要是這些農夫相信了這種敎義，他們將餓死全世界的人了！
若敎會相信宣揚信仰是神的主權，媒介和結果是毫無關係，就會產生和上述例子相似的後果。一代代的人下地獄了，而敎會仍在夢想等著神不用任何媒介來拯救他們，這是魔鬼毀滅靈魂最成功的方法，在宗敎裡，這關係正如農夫撒種的事，這是非常明確的。
在神的統治之下，有一事實值得眾人注意並永遠記住：藉著使用適當的媒介是最容易、最穩當獲得最有用和最重要的事物。很明顯的，這是屬靈管理上的原則。因此，藉著使用最簡易的媒介，就可以很確定地得著生活的一切基本需要。要享樂就較難，獲得享樂的媒介較複雜，也比較不能確定有效果。而對於絕對有傷害性或有毒的東西（如酒精一類），一般可輕易到手。只要藉著虐待本性、使一種地獄的巫術得到與死亡之交易的可憎惡的事。
這原則在堅守正義的管理是有效。既然屬靈的福分有超越性重要，我們應該期望它們的達成是很確實地與使用適當正確的指定的媒介有關。我們所發現的正是事實。我完全相信，當正確的使用指定媒介時，屬靈的福份比世俗的福份更能得著。