答佛教人士十問

佛教自傳入中國後，受到中國文化影響而成了與印度本宗脫節，適合中國人胃口的佛教；孕育出來的佛教徒，也有其特殊的傳統信仰。為此，有些僧侶和信徒們向作者提出有關基佛兩教之間的問題。本書乃集結較具普遍性的十題，以供多方人士參考與瞭解。

龔天民

牧師，1929年生，自幼信奉佛教，二十歲時離開佛教，受洗歸主。

香港信義神學院畢業（神學士 B.Th.，道學士 B.D.）；日本京都佛教大學畢業（文學士 B.A.，專攻佛教學）；日本京都佛教大谷大學研究院畢業（文學碩士 M.A.，專攻佛教文化），美國明尼蘇達州 Lutheran Theological Seminary（信義神學院）研究。

曾任：日本信義宗道友會牧師（Christian Mission to Buddhists），專對日本籍佛教僧侶及信徒傳道。台灣信義神學院教授。韓國釜山華僑基督教會及日本神戶關西華僑基督教會牧師。

目錄
作者序
一、成佛與成上帝／一
二、吃素與吃葷／七
三、創造論與緣起論／一三
四、眞的是前世種因，今世受報嗎？／一八
五、無明和原罪／二六
六、念經拜懺，亡魂能得超度？／三一
七、南無阿彌陀佛？／三八
八、往生淨土抑去天國？／四六
九、菩薩拜菩薩！／五三
十、耶穌是誰？／五八

創造論與緣起論

妙蓮法師問：關於論到諸法（萬物）從何而生，我們佛教相信緣起觀的道理，即「此有彼有，此生彼生，此無彼無，此滅彼滅」。無論世間，出世間的任何講法，都離不了這個諸法因緣生的法則。但你們基督教卻主張萬物都由上帝所造而來，無論是人也好，是動植物也好，是什麼也好，都說是上帝所造而來，這點，我不甚明白。上帝用什麼法子造了萬物？緣起觀豈非比創造論來得好嗎？

龔天民牧師答：關於基督教的創造論，是佛教界人士最難領會的一個問題。但上帝並不是像我們人用手用腳造物而創造了世界萬物。上帝造人時是用了些物質（塵土），但造其他萬物時是只說了話要有什麼便有了什縻，這是從無生有，聖經說，「我們因看信，就知道諸世界是藉上帝的話造成的，這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的」（希伯來書十一：三）。單藉看上帝的啟示，我們才明白這個純粹不混合的清楚教理。

你看！宇宙萬物豈非都實實在在地擺在我們眼前，且有系統，規則地順看一個永恆不變的法則而前進？無論是春夏秋冬的變遷，無論是動植物的生長…………，在在都離不開這個法則。就在這一點上，便能知道在冥冥之中，有一個無比偉大的力量在支配統治著世界。我不想稱這個法則便是上帝，但卻以為上帝定下了一個法則，萬物順它而行；絲毫不亂，而上帝便是萬物的主宰，宇宙間的最高權威！

基督教的創造論為愚拙的人類，解決了宇宙萬物（諸法）到底從何而來的大疑問，這個創造論乾脆地推翻了什麼緣起論，進化論………等等對諸法起源的見解和假設。基督教好象一個太陽，撥開了雲霿、將陽光普照大地般地，除去了一切疑問而清清楚楚地告訴人類，上帝創造了萬物的真理。

但是：佛教對諸法從何而生的教義，如顯得複雜多端，有什麼「業感緣起論」，「賴耶緣起論」，「真如緣起論」，「法界緣起論」以及「六大緣起論」的五大緣起思想，各有各的說法，大家分道揚鑣。但是，歸根結底，佛教看萬物的來源，既非上帝所造，亦非進化而成，是由因緣所生。這是佛教對世界存在的最根本解釋。

所謂「因緣」，梵文是hetu-pratyaya，原文意即生果之直接原因為「因」，與因協力合作，令因而生果者曰「緣」，例如麥穜為因，雨水、陽光、泥土等促成麥種生長老為緣，結成的麥子當然是果了，另有一個梵文Pattica-Sammuppadu，中文譯成「緣起觀」，英文譯成 DependentOrigination。

相信你也一定知道，釋迦牟尼當年說緣起的道理，主要是針對那時的婆羅門教，以及其他許多哲學派別所主張的「個我」，「諸法之自性實存」以及梵天神進入萬物之中而造了萬物的道理。釋迦否認了這些，另創新說，他主張萬有諸法（諸物）全是相互依存，相對相待，彼此相依而起，無獨立之自性的。例如一草一木，一桌一椅，都走出無盡數的「因」，藉看不同的「緣」而才產生的，如要探究一張桌子的來源（從緣起出發）恐怕窮畢生之力亦無法得知吧！

但是，緣起觀的說法到底行得通嗎？譬如說，佛教主張一棵芒果樹是由一粒已有的芒果種（因），落入土中後藉看陽光雨水等的自然界之力（緣）而成的，乍聽之下，似乎頭頭走道，但若進一步追問現有的這顆芒果樹的最初的第一粒芒果種子，又是從什麼「因」而來的呢？對此，佛教根本答不出來。再如若說一個人不過是所謂五蘊假和合而成罷了，（色、受、想、行、識五蘊），但是這個人的「色蘊」指外表可見的身體，有體積而佔有空間）和「識蘊」（指人內部的一種精神存在，佛教唯識宗用第八阿賴耶識ALAYA稱之）等的最初存在（由父母、祖父母…………推算上去可能回溯至幾千幾萬年以前），是從那裏來的呢？佛教對此卻毫無一點智識，只能推說不可知了。