從政治到哲學的運動：《尼各馬可倫理學》解讀（簡體書）

本書是對於亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》的一份系統解讀，同時，我們也希望以這部倫理學著作為切入點，窺視亞裡士多德思想的整體架構。鑒於上述兩個目標的可取性和可行性在現當代研究界備受爭議，我們不妨就在前言中簡要談談本書試圖完成這兩個任務的具體方式。
首先需要說明的是“系統解讀”這一提法。我們認為，對一部哲學著作的系統解讀並不以它自身的系統性為前提。一本從表面上看不成體系的書，完全可能留給解釋者雖然零散但是充足的線索，來挖掘和還原作者未曾用明確的字句展現給讀者的深層系統，而解釋者是否能夠成功地實現深層系統的重構，取決於他／她對於文本的結構性線索的收集和安排、分析和整合是否能夠形成一套令人信服的融貫解釋。同時，無論是一本書的系統性還是一份解釋的系統性，都不必落實於每一處文本細節，不必做到百分之百的前後一致。哲學著作不同於推理小說之處在於，其深度和高度並不取決於所有論證環節的嚴絲合縫。事實上，哲學研究的精確性往往體現為精確地還原研究物件的模糊性，而在忠實再現人性的內在張力、人類實踐生活的復雜和微妙這方面，亞裡士多德的倫理學可謂哲學史上的典範。
在我們看來，《尼各馬可倫理學》正是一本從表面和細節上看不成體系，但是在宏觀布局和內在理路方面具備深層系統性的書。和精心打磨的柏拉圖對話錄不同，亞裡士多德傳世的著作大多是課堂講稿的記錄，《尼各馬可倫理學》也不例外。因此，從細節上看，許多章節在切近語境和全書整體中的位置和作用都是不甚明朗的。例如，第一卷第3章是一段明顯的跑題，亞裡士多德在第四章的開頭聲稱跑題結束、回到正題，但是他沒講幾句就又開始跑題了，以至於在第五章的開頭，他不得不再次聲稱要從跑題處返回正題。為什麼會有這兩次跑題？它們的關係何在？為什麼它們出現在第一卷第三章和第四章？對於這些以及這類問題的回答恐怕是見仁見智的，或許正確答案就是亞裡士多德備課不充分，講課缺乏條理，而講稿的記錄者和編輯者又不敢大幅修正老師的講授次序。
本書對於《尼各馬可倫理學》的解讀將不涉及這類文本細節，而是盡可能著眼於全書的整體思路，並且在系統解讀的指引下，對那些具有結構性意義的核心文本進行分析。然而，亞裡士多德在宏觀布局方面的前後不一似乎絲毫不亞於他在細節方面的冗餘枝蔓，其中最顯著的問題是第一卷（以及整個前六卷的大部分）和第十卷對於幸福的闡發截然不同。此外還可提及：第三卷和第七卷對於節制的界定存在重要差異；第六卷除了順應前文的思路而討論實踐智能之外，還討論了許多其他的理智能力，其中包括看似與倫理生活無關的技藝制作；第七卷和第十卷關於快樂給出了兩份大體方向一致但關鍵細節有別的探討，而這兩份探討又看似毫無理由地被第八、九卷對於友愛的闡述隔開。與細節方面的問題一樣，對於這些宏觀問題的解釋也是見仁見智的，但是和細節問題不同的是，這類宏觀問題不太可能統統源自哲學家的大意疏忽，或是講稿記錄者與編輯者的盲目跟從或任意武斷。事實上，這些大問題因為涉及卷章布局的疑難、重要觀點的前後變化、主要學說的內在張力、中心思路的走向而恰恰是一份系統解釋應該著力處理的極其寶貴的結構性線索。在很大程度上，對於全書深層系統的把握就取決於對於上述問題的合理而融貫的回答。
在接下來的章節中，我們將論證，《尼各馬可倫理學》第一卷和第十卷對於幸福的不同闡發是對於人類的政治本性與哲學本性的固有張力的忠實再現，而全書的整體思路可以表述為從政治到哲學的一場“論述運動”。這場運動的轉折點發生在第六卷和第七卷之間。

前言
一、幸福
1．1 目的概念的雙重意涵
1．2 政治作為生活的整全視野
1．3 幸福與快樂
1．4 哲學作為生活的終極目的
1．5 政治與哲學：人性的內在張力

二、倫理德性
2．1 倫理德性的本質
2．2 人類欲望的自然結構
2．3 勇敢和節制
2．4 大度和正義
2．5 高貴與道德形式

三、理智德性
3．1 正確理性和實踐真理
3．2 人類理性的求真方式
3．3 從技藝到哲學智能
3．4 從制作到實踐智能
3．5 良好思慮和實踐理智
3．6 再論政治和哲學

四、新的開端
4．1 不自制及其範圍
4．2 不自制者的無知及其根源
4．3 節制對於實踐德性的更高統合
4．4 新的開端
4．5 從德性到友愛

五、友愛
5．1 友愛的類型和譜系
5．2 父子和君臣
5．3 從家庭友愛到政治友愛
5．4 三種平等友愛
5．5 德性友愛的根據與意義

附錄一：德性在亞裡士多德思想體系中的位置
一、範疇論中的德性
二、形質論中的德性
三、活動論中的德性

附錄二：柏拉圖《呂西斯》中的愛欲與友愛
序幕：邏格斯與美少年
一、善惡與屬己
二、愛欲與善惡
三、友愛與屬己
參考文獻