滿額折
商品簡介
作者簡介
序
目次
相關商品
商品簡介
《南音樂感研究》聚焦南音樂感的研究，因為，“樂感”是溝通人與樂的橋梁，對音樂風格的呈現起著至關重要的作用。樂曲的風格和韻味需要依靠演奏、演唱者來實現，而實現效果如何與其樂感密切相關。
全書由五個章節加一個結論構成。
第一章：南音樂感探討，指出“樂感”由多種具體能力構成，包括對音樂種種要素的感知、分辨能力，對作品的理解、想象、審美感受能力等等，其核心是“音樂美感”。樂感既有先天因素，又有後天的培養、教育因素，並受到社會環境、教育背景、個人好惡等因素的影響，而具有時代、文化、地域特徵，以及鮮明的個人特點。經後天培養和發展，樂感大致可分為三種，即普遍性樂感、地方性樂感，以及樂種性樂感。三種樂感綜合起來構成人們樂感的整體。
樂感的形成與審美態度、審美經驗等審美過程是相輔相成的，審美過程影響和塑造著個人的樂感，而個人的樂感又反過來影響著人們的審美選擇和審美過程。在當前信息大爆炸的現狀下，南音樂感可以大致分為相對傳統以及相對現代的兩種樂感，其形成過程中由於社會、時代的不同，個人好惡的不同，而有不同傾向和選擇。
南音樂感的特殊性在於：首先，南音樂感的培養，是在南音文化的浸染中逐漸養成，並伴隨著性情、思想觀念的養成；是一個完整的南音人的培養，而不是孤立的“樂”的學習。這種類型的培養，樂感為穩固不易變化。其次，南音獨特的樂感，概括言之，就是按“規範”將記譜骨幹音轉化成具有“中和”美感的南音音樂的能力。
第二章：南音“中和”樂感之社會、文化根源，首先對福建泉州厚重的儒學底蘊進行了分析。之後重點討論了儒家以及對泉州影響深遠的朱熹、李光地的禮樂思想。傳統南音人深受儒家思想影響，具體表現在三個方面，其一是思想觀念：強調南音移風易俗、塑造人心的作用；對南音有著“盡善盡美”的評價；“正樂”思想根深蒂固；具有富貴不能淫、貧賤不能移的儒家人格。其二是中節之禮，即體現在對祖師、祖先的祭祀儀式上，又體現在繁復、嚴格的唱／奏程序和規範，以及社團之間的拜館、拼館等活動上。所有這些以樂貫穿始終的活動，無不以禮先行，處處有禮制約。其三是中和之樂，體現在“思無邪”之曲詞內容、“從容不迫”之節律、平穩節制之曲調、豐富有序之曲體、技巧簡潔，排斥“繁手淫聲”、各樂器配合多樣均衡、情感抒發“樂而不淫”“哀而不傷”等方面。
第三章：基於南音音樂系統的樂感培養，以南音樂譜為研究物件，探討南音音樂系統之美及基於此的樂感培養。首先培養的是對曲詞、撩拍、曲調、曲體結構層面的“中和”之美的感知。在這些基本的音樂構成要素的感知基礎上，進一步感知樂曲的特色音程、偏音情況等。之後，通過一首又一首具體樂曲的學習，感知和盡可能多地掌握南音的管門、滾門和曲牌系統，逐步培養良好的旋官、“犯調”感。
第四章：活態南音的樂感表達，從“輕技巧重韻味的中和之美”“中和適度的潤腔之美”“多樣均衡的合作之美”“泉腔特點的咬字吐音之美”“樂而不淫哀而不傷的情感表達和控制能力”等方面進行分析。
第五章：南音樂感面臨的挑戰——南音傳承中的美學問題。在西學東漸背景下，貫徹群眾路線舉措下，南音有了許多符合“時代樂感”的改革創新。對這些改革和創新，一直以來都有正反兩種不同的聲音。
就泉州地區來說，目前南音傳承呈三足鼎立之勢，包括民間南音社團、專業南音樂團，以及學校南音教育。這三個陣營各有各的立腳點，各有各的優勢，體現的南音樂感也各不相同。前者更保守，更堅持傳統，後二者更新潮，有許多創新之舉。
其實，創新與傳統，原本並不矛盾。中國傳統音樂史上，歷來就有文人“清唱”與藝人“劇唱”之分。傳統南音屬“清唱”性質，與迎合大眾口味的“劇唱”以及西化的教育體系中的南音培養，性質完全不同，因而其樂感以及樂感的培養也不能同日而語。當前真正的矛盾，是混淆了“清唱”與“劇唱”之別，而一味地將南音往“劇唱”方向發展。
結論。筆者認為，要維持南音傳統風格，做好源頭活水的保護，必須從保護傳統南音樂感人手。認清南音的“清唱”性質，保護南音傳統的傳承機制，保護民間南音社團的所有傳統，而不能一味地要求南音符合時代發展、迎合大眾需要，否則前景堪憂。而這些，有待相關政府部門的努力。
全書由五個章節加一個結論構成。
第一章：南音樂感探討，指出“樂感”由多種具體能力構成，包括對音樂種種要素的感知、分辨能力，對作品的理解、想象、審美感受能力等等，其核心是“音樂美感”。樂感既有先天因素，又有後天的培養、教育因素，並受到社會環境、教育背景、個人好惡等因素的影響，而具有時代、文化、地域特徵，以及鮮明的個人特點。經後天培養和發展，樂感大致可分為三種，即普遍性樂感、地方性樂感，以及樂種性樂感。三種樂感綜合起來構成人們樂感的整體。
樂感的形成與審美態度、審美經驗等審美過程是相輔相成的，審美過程影響和塑造著個人的樂感，而個人的樂感又反過來影響著人們的審美選擇和審美過程。在當前信息大爆炸的現狀下，南音樂感可以大致分為相對傳統以及相對現代的兩種樂感，其形成過程中由於社會、時代的不同，個人好惡的不同，而有不同傾向和選擇。
南音樂感的特殊性在於：首先，南音樂感的培養，是在南音文化的浸染中逐漸養成，並伴隨著性情、思想觀念的養成；是一個完整的南音人的培養，而不是孤立的“樂”的學習。這種類型的培養，樂感為穩固不易變化。其次，南音獨特的樂感，概括言之，就是按“規範”將記譜骨幹音轉化成具有“中和”美感的南音音樂的能力。
第二章：南音“中和”樂感之社會、文化根源，首先對福建泉州厚重的儒學底蘊進行了分析。之後重點討論了儒家以及對泉州影響深遠的朱熹、李光地的禮樂思想。傳統南音人深受儒家思想影響，具體表現在三個方面，其一是思想觀念：強調南音移風易俗、塑造人心的作用；對南音有著“盡善盡美”的評價；“正樂”思想根深蒂固；具有富貴不能淫、貧賤不能移的儒家人格。其二是中節之禮，即體現在對祖師、祖先的祭祀儀式上，又體現在繁復、嚴格的唱／奏程序和規範，以及社團之間的拜館、拼館等活動上。所有這些以樂貫穿始終的活動，無不以禮先行，處處有禮制約。其三是中和之樂，體現在“思無邪”之曲詞內容、“從容不迫”之節律、平穩節制之曲調、豐富有序之曲體、技巧簡潔，排斥“繁手淫聲”、各樂器配合多樣均衡、情感抒發“樂而不淫”“哀而不傷”等方面。
第三章：基於南音音樂系統的樂感培養，以南音樂譜為研究物件，探討南音音樂系統之美及基於此的樂感培養。首先培養的是對曲詞、撩拍、曲調、曲體結構層面的“中和”之美的感知。在這些基本的音樂構成要素的感知基礎上，進一步感知樂曲的特色音程、偏音情況等。之後，通過一首又一首具體樂曲的學習，感知和盡可能多地掌握南音的管門、滾門和曲牌系統，逐步培養良好的旋官、“犯調”感。
第四章：活態南音的樂感表達，從“輕技巧重韻味的中和之美”“中和適度的潤腔之美”“多樣均衡的合作之美”“泉腔特點的咬字吐音之美”“樂而不淫哀而不傷的情感表達和控制能力”等方面進行分析。
第五章：南音樂感面臨的挑戰——南音傳承中的美學問題。在西學東漸背景下，貫徹群眾路線舉措下，南音有了許多符合“時代樂感”的改革創新。對這些改革和創新，一直以來都有正反兩種不同的聲音。
就泉州地區來說，目前南音傳承呈三足鼎立之勢，包括民間南音社團、專業南音樂團，以及學校南音教育。這三個陣營各有各的立腳點，各有各的優勢，體現的南音樂感也各不相同。前者更保守，更堅持傳統，後二者更新潮，有許多創新之舉。
其實，創新與傳統，原本並不矛盾。中國傳統音樂史上，歷來就有文人“清唱”與藝人“劇唱”之分。傳統南音屬“清唱”性質，與迎合大眾口味的“劇唱”以及西化的教育體系中的南音培養，性質完全不同，因而其樂感以及樂感的培養也不能同日而語。當前真正的矛盾，是混淆了“清唱”與“劇唱”之別，而一味地將南音往“劇唱”方向發展。
結論。筆者認為，要維持南音傳統風格，做好源頭活水的保護，必須從保護傳統南音樂感人手。認清南音的“清唱”性質，保護南音傳統的傳承機制，保護民間南音社團的所有傳統，而不能一味地要求南音符合時代發展、迎合大眾需要，否則前景堪憂。而這些，有待相關政府部門的努力。
作者簡介
陳燕婷，中國藝術研究院音樂研究所副研究員，中央音樂學院音樂美學專業博士。完成專著《南音北祭——泉州弦管郎君祭的調查與研究》（2008，文化藝術出版社，獲2014年第九屆中國音樂金鐘獎理論評論優秀獎）；“口頭與非物質文化遺產叢書”之《安海嗦噦嚏》（2012，浙江人民出版社）；彩圖版《古樂南音》（2018，文化藝術出版社）。
合譯《音樂的意義與表現》（2007，湖南文藝出版社，原著斯蒂芬·戴維斯）；合著“普通高校藝術教育叢書”之《音樂鑒賞》（2009，江蘇教育出版社）。
發表論文《傳統音樂樂感研究芻議——以南音為例》《南音與南曲關係考析——以【大迓鼓】為例》（該文獲2015年第九屆“中央音樂學院音樂學系王森國際交流基金”研究生組論文評獎一等獎、獲2017年“中國藝術研究院研究生院獎學助學基金”資助的優秀科研成果獎）等70余篇。
參與多項課題研究。
合譯《音樂的意義與表現》（2007，湖南文藝出版社，原著斯蒂芬·戴維斯）；合著“普通高校藝術教育叢書”之《音樂鑒賞》（2009，江蘇教育出版社）。
發表論文《傳統音樂樂感研究芻議——以南音為例》《南音與南曲關係考析——以【大迓鼓】為例》（該文獲2015年第九屆“中央音樂學院音樂學系王森國際交流基金”研究生組論文評獎一等獎、獲2017年“中國藝術研究院研究生院獎學助學基金”資助的優秀科研成果獎）等70余篇。
參與多項課題研究。
序
前些時候陳燕婷告訴我，她的博士論文即將出版，希望我為這本著作的出版寫個序言。對於序言，以前我確實寫得很多，無論是學校的老師還是外校的同行，都常常找我寫各種序言。包括著作、文集或教材出版的序，也包括各種音樂會獻詞和題字。我想這大概是因為我擔任中央音樂學院院長的緣故吧，因此，我也把它當作是一種義務，從不推辭。自從我從院長的位置上退下來後，依然也還有一些同行和朋友找我做這些事，但我的態度是，本著不在其位不謀“其政”的原則，能推就推。但是，對於燕婷的這個要求，我毫無推脫之理。因為我是她碩士和博士兩個階段的導師，而她是和我有整整20年師生關係的學生，無論如何也得寫好這篇序言。
寫到這裡我不禁想起20年前的事。有一天我接到師弟宋瑾的電話，他向我推薦福建師範大學的一名本科畢業生，準備考我的碩士研究生。我表示歡迎，希望她好好準備。經過一番周折，這位學生終於考上了中央音樂學院，她就是陳燕婷。那是1998年的事，距今整整20年。燕婷剛進校的時候，基礎並不是很好，我也多少戴著有色眼鏡，認為她是從師範大學考來的，比起中央音樂學院的畢業生來說會有一些欠缺。所以，第一學年我給她的學習任務基本上就只閱讀文獻一件事，當然還包括寫讀書筆記。燕婷非常用功，每次回課都讓我非常滿意。她的學位課程也學得非常好，成績十分優秀。日復一日，燕婷的進步是飛快的。在這個過程中，我偶然發現了她的一個秘密：她，竟然是宋瑾的女朋友，後來他們成了一家人。這使我產生一個疑問：燕婷是否一直在宋瑾的幫助下學習？有一次，當我們在討論碩士學位論文提綱時，燕婷拿出一份準備好的細綱給我看，寫得非常好，很有創意。她的論文選題是《學堂樂歌的審美特徵及其文化背景》，這是一個看似簡單而實際上很難寫的選題。在這之前，我們曾就提綱反復討論過數次，總覺得還有許多欠缺，尤其是如何把學堂樂歌提升到美學和文化學的高度來認識，這是論文的難點，也是論文成敗的關鍵之處。沒想到，這次她帶來的提綱把前些時候的問題和欠缺都解決了。這也使我產生疑惑：難道是宋瑾在幫她？我只是淡淡地問了一句，問她這提綱是否給宋瑾看過。她說宋瑾很忙，從來顧不上她，當然沒有給他看過。過了幾天，我在路上碰見宋瑾，單刀直入問他是否幫助過燕婷，我很誠實地告訴他，我不敢相信這份提綱是燕婷自己寫的。宋瑾說，他真的沒有幫她，燕婷甚至還拒絕他幫她出主意，這份提綱完全是她自己日夜思考、苦思冥想出來的。不過，時隔多年，我堅信了這個事實，尤其是這些年燕婷的成果源源不斷，她的才華和能力已被音樂學界充分肯定。甚至有一次，我當著宋瑾的面說：“我覺得燕婷很多地方比你強。”
燕婷碩士畢業後到中國藝術研究院音樂研究所工作，後來她和宋瑾的寶貝兒子諾諾出生了。我始終認為女學生一旦結婚成家會有很大變化，尤其是當了母親以後變化會更大。這個變化主要體現在對事業的追求上，會變得安於現狀，講究實際。對於燕婷，我也認為她對事業的追求也就到此為止了，盡管她每年都有研究成果，但我認為這只是完成所裡的研究任務而已。可是，沒想到的事情發生了。2014年春節剛過，我接到燕婷的電話.她告訴我一個令人意外的想法：準備報考我的博士研究生。剛聽到這個消息，我確實愣了一下，但當她把報考意圖說完後，我確信這是真的，而且是確確實實的。燕婷告訴我，這幾年她一直在研究福建南音，幾乎是入迷了，她似乎覺得南音是世界上最好聽的音樂。她寫了一些關於南音的文章和著作，但總覺得還缺乏理論的高度，缺乏文化學和美學的思考。前幾年，她得知學校博士生招生增設了“中國傳統音樂的美學研究”專業方向，就開始醞釀考博的想法，希望通過博士階段的研究提升南音研究的學術高度。她抱著一個明確的目的而來，顯然不是一時的衝動。她以總分第一名的成績順利考上，比第二名整整高出30分，而且只用了兩年時間就完成了博士論文《南音樂感研究》，提前畢業並順利通過論文答辯獲得博士學位。
寫到這裡，似乎還沒有進入正題，還沒有觸及這本書的學術。但我覺得作為一本書的序言，寫這些鮮為人知的小故事會更能讓人知道這本書的來歷，學術闡述盡在書中，而對書的學術評價則留給每一位讀者了。
盡管如此，我還是要針對這本書說幾句話。這本書是在陳燕婷同名博士論文的基礎上完成的。它的基本觀點是：南音樂感是一種建立在以“中和為美”基礎上的音樂美感。文章從對樂感的界定開始，到對“中和樂感”之社會、文化根源的考察，無不是建立在文獻基礎之上。“文獻依據”是我們在討論文章框架時確定的基本原則，也是最終確定選題的先決條件。值得稱讚的是，燕婷用了大量的時間，從浩瀚的古代文獻中找到南音樂感形成的歷史文化淵源，為全文的結論提供了可靠的歷史文獻依據。文章從南音的發祥地福建泉州的文化歷史追溯到儒家學說一以貫之的禮樂思想，在此基礎上聯繫南音中和樂感背景下獨特的音樂形態。全文的文獻線索在“中和樂感”和南音形態之間架起了一座歷史文化之橋梁，這種“歷史意識”的聯繫無疑是文章的學術規格之重要體現。反過來說，假如這篇文章，僅僅是借用了“中和”的概念，卻沒有提供任何能說明“中和”樂感和南音賴以生存的文化土壤之間關係的文獻依據，那麼，這種單純的概念和形態之間的連接，必然會失去文章的學術光彩。燕婷在這方面做得很好，確保了這部著作的成書規格和學術含量。
衷心祝賀《南音樂感研究》的出版，祝願燕婷家庭和事業兩全其美、永遠幸福！
寫到這裡我不禁想起20年前的事。有一天我接到師弟宋瑾的電話，他向我推薦福建師範大學的一名本科畢業生，準備考我的碩士研究生。我表示歡迎，希望她好好準備。經過一番周折，這位學生終於考上了中央音樂學院，她就是陳燕婷。那是1998年的事，距今整整20年。燕婷剛進校的時候，基礎並不是很好，我也多少戴著有色眼鏡，認為她是從師範大學考來的，比起中央音樂學院的畢業生來說會有一些欠缺。所以，第一學年我給她的學習任務基本上就只閱讀文獻一件事，當然還包括寫讀書筆記。燕婷非常用功，每次回課都讓我非常滿意。她的學位課程也學得非常好，成績十分優秀。日復一日，燕婷的進步是飛快的。在這個過程中，我偶然發現了她的一個秘密：她，竟然是宋瑾的女朋友，後來他們成了一家人。這使我產生一個疑問：燕婷是否一直在宋瑾的幫助下學習？有一次，當我們在討論碩士學位論文提綱時，燕婷拿出一份準備好的細綱給我看，寫得非常好，很有創意。她的論文選題是《學堂樂歌的審美特徵及其文化背景》，這是一個看似簡單而實際上很難寫的選題。在這之前，我們曾就提綱反復討論過數次，總覺得還有許多欠缺，尤其是如何把學堂樂歌提升到美學和文化學的高度來認識，這是論文的難點，也是論文成敗的關鍵之處。沒想到，這次她帶來的提綱把前些時候的問題和欠缺都解決了。這也使我產生疑惑：難道是宋瑾在幫她？我只是淡淡地問了一句，問她這提綱是否給宋瑾看過。她說宋瑾很忙，從來顧不上她，當然沒有給他看過。過了幾天，我在路上碰見宋瑾，單刀直入問他是否幫助過燕婷，我很誠實地告訴他，我不敢相信這份提綱是燕婷自己寫的。宋瑾說，他真的沒有幫她，燕婷甚至還拒絕他幫她出主意，這份提綱完全是她自己日夜思考、苦思冥想出來的。不過，時隔多年，我堅信了這個事實，尤其是這些年燕婷的成果源源不斷，她的才華和能力已被音樂學界充分肯定。甚至有一次，我當著宋瑾的面說：“我覺得燕婷很多地方比你強。”
燕婷碩士畢業後到中國藝術研究院音樂研究所工作，後來她和宋瑾的寶貝兒子諾諾出生了。我始終認為女學生一旦結婚成家會有很大變化，尤其是當了母親以後變化會更大。這個變化主要體現在對事業的追求上，會變得安於現狀，講究實際。對於燕婷，我也認為她對事業的追求也就到此為止了，盡管她每年都有研究成果，但我認為這只是完成所裡的研究任務而已。可是，沒想到的事情發生了。2014年春節剛過，我接到燕婷的電話.她告訴我一個令人意外的想法：準備報考我的博士研究生。剛聽到這個消息，我確實愣了一下，但當她把報考意圖說完後，我確信這是真的，而且是確確實實的。燕婷告訴我，這幾年她一直在研究福建南音，幾乎是入迷了，她似乎覺得南音是世界上最好聽的音樂。她寫了一些關於南音的文章和著作，但總覺得還缺乏理論的高度，缺乏文化學和美學的思考。前幾年，她得知學校博士生招生增設了“中國傳統音樂的美學研究”專業方向，就開始醞釀考博的想法，希望通過博士階段的研究提升南音研究的學術高度。她抱著一個明確的目的而來，顯然不是一時的衝動。她以總分第一名的成績順利考上，比第二名整整高出30分，而且只用了兩年時間就完成了博士論文《南音樂感研究》，提前畢業並順利通過論文答辯獲得博士學位。
寫到這裡，似乎還沒有進入正題，還沒有觸及這本書的學術。但我覺得作為一本書的序言，寫這些鮮為人知的小故事會更能讓人知道這本書的來歷，學術闡述盡在書中，而對書的學術評價則留給每一位讀者了。
盡管如此，我還是要針對這本書說幾句話。這本書是在陳燕婷同名博士論文的基礎上完成的。它的基本觀點是：南音樂感是一種建立在以“中和為美”基礎上的音樂美感。文章從對樂感的界定開始，到對“中和樂感”之社會、文化根源的考察，無不是建立在文獻基礎之上。“文獻依據”是我們在討論文章框架時確定的基本原則，也是最終確定選題的先決條件。值得稱讚的是，燕婷用了大量的時間，從浩瀚的古代文獻中找到南音樂感形成的歷史文化淵源，為全文的結論提供了可靠的歷史文獻依據。文章從南音的發祥地福建泉州的文化歷史追溯到儒家學說一以貫之的禮樂思想，在此基礎上聯繫南音中和樂感背景下獨特的音樂形態。全文的文獻線索在“中和樂感”和南音形態之間架起了一座歷史文化之橋梁，這種“歷史意識”的聯繫無疑是文章的學術規格之重要體現。反過來說，假如這篇文章，僅僅是借用了“中和”的概念，卻沒有提供任何能說明“中和”樂感和南音賴以生存的文化土壤之間關係的文獻依據，那麼，這種單純的概念和形態之間的連接，必然會失去文章的學術光彩。燕婷在這方面做得很好，確保了這部著作的成書規格和學術含量。
衷心祝賀《南音樂感研究》的出版，祝願燕婷家庭和事業兩全其美、永遠幸福！
目次
緒論
一、研究物件
二、研究現狀
三、研究意義及研究方法
第一章 南音樂感探討
第一節 樂感的重要性
一、樂感的重要性
二、樂感與音樂風格的關係
第二節 樂感界定
一、樂感的兩個重要內容
二、作為表演者的樂感
三、小結
第三節 樂感分類
一、普遍性樂感
二、地方性樂感
三、樂種性樂感
四、小結
第四節 南音樂種性樂感的形成
一、審美態度
二、審美注意
三、審美感知
四、審美感受
五、審美判斷
六、審美經驗
七、審美觀念、審美趣味和審美理想
八、小結
第五節 南音樂感發展的不同階段
一、朦朧階段
二、初級階段
三、中級階段
四、高級階段
五、小結：以“飽腹”論英雄
第六節 南音樂感的特殊性
第二章 南音“中和”樂感之社會、文化根源
第一節 福建泉州厚重的儒學底蘊
一、唐代儒學初盛
二、宋代理學高度發展
三、明代理學以泉州晉江為中心再次迎來發展高峰
四、清代理學研究仍不乏人才
第二節 一以貫之的禮樂思想
一、儒家禮樂思想
二、朱熹及其禮樂思想
三、李光地及其禮樂思想
四、小結
第三節 禮樂規範下南音“人”的培養
一、儒家思想對南音人思想、觀念的塑造
二、行為規範——南音“中節”之禮
三、性情培養——南音“中和”之樂
第四節 自我文化認同下的人格自律
一、南音與中原宮廷、貴族音樂之聯繫
二、對孟昶的祖師崇拜
三、“御前清客”光環籠罩
四、拒絕商業化的立場
……
第三章 基於南音音樂系統的樂感培養
第四章 活態南音的樂感表達
第五章 南音樂感面臨的挑戰——南音傳承中的美學問題
結論
參考文獻
附錄
後記
一、研究物件
二、研究現狀
三、研究意義及研究方法
第一章 南音樂感探討
第一節 樂感的重要性
一、樂感的重要性
二、樂感與音樂風格的關係
第二節 樂感界定
一、樂感的兩個重要內容
二、作為表演者的樂感
三、小結
第三節 樂感分類
一、普遍性樂感
二、地方性樂感
三、樂種性樂感
四、小結
第四節 南音樂種性樂感的形成
一、審美態度
二、審美注意
三、審美感知
四、審美感受
五、審美判斷
六、審美經驗
七、審美觀念、審美趣味和審美理想
八、小結
第五節 南音樂感發展的不同階段
一、朦朧階段
二、初級階段
三、中級階段
四、高級階段
五、小結：以“飽腹”論英雄
第六節 南音樂感的特殊性
第二章 南音“中和”樂感之社會、文化根源
第一節 福建泉州厚重的儒學底蘊
一、唐代儒學初盛
二、宋代理學高度發展
三、明代理學以泉州晉江為中心再次迎來發展高峰
四、清代理學研究仍不乏人才
第二節 一以貫之的禮樂思想
一、儒家禮樂思想
二、朱熹及其禮樂思想
三、李光地及其禮樂思想
四、小結
第三節 禮樂規範下南音“人”的培養
一、儒家思想對南音人思想、觀念的塑造
二、行為規範——南音“中節”之禮
三、性情培養——南音“中和”之樂
第四節 自我文化認同下的人格自律
一、南音與中原宮廷、貴族音樂之聯繫
二、對孟昶的祖師崇拜
三、“御前清客”光環籠罩
四、拒絕商業化的立場
……
第三章 基於南音音樂系統的樂感培養
第四章 活態南音的樂感表達
第五章 南音樂感面臨的挑戰——南音傳承中的美學問題
結論
參考文獻
附錄
後記
今日66折
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。