任運自在禪

任運是生命的本來面目。
只要體會了任運，順著任運走，
坐禪也任運，行禪也任運，
立禪也任運，睡覺也任運，
行住坐臥都任運，不解脫也難。


「任運」是身心本來的規律，必須沒有了人為造作，才會出現。
不論行住坐臥，當人沒了意識造作，任運就出現。於是，身心各安其位、各得其所，處於解脫中。好比人睡著了，內心無住，不再意識造作，身體就進入任運，調整白天人為造作所受到的傷害。睡醒了，疲勞消除，又是一尾活龍。

慧廣法師

高雄市人，民國四十二年(一九五三年)生。
一九七一年間(十八歲)看到禪宗書籍而進入佛門，一九七九年(二十六歲)剃度於賢頓老和尚座下，一九八〇年受戒。受戒之後，有很長一段時間，居住在山間茅篷用功。空閒時，隨緣寫些文章，後來結集成書，出版有二十種左右佛法著作。
一九九六年之前，偶爾受邀於有緣的寺院、精舍教導禪坐或講演。二〇〇三年開始，每年固定於台灣各地及佛學院，旁及大陸，主持禪七、禪三、禪二法會，與講授禪修課程。
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第一篇　禪普說
1. 不立文字，教外別傳　014
2. 明心見性，見性成佛　017
3. 什麼是佛性？　020
4. 見性，見無所見　023
5. 禪定與見性，只是一線之隔　026
6. 不要被觀念綁住　029
7. 現量　033
8. 解脫與煩惱的關鍵　036

第二篇　理論篇
1. 任運到家　040
2. 怎樣任運？　043
3. 三根普被，任運自在禪　046
4. 那樣是任運嗎？　047
5. 儒、道、釋談任運　049
6. 怎樣把任運用在修行上？　053
7. 怎樣走路才不會累？　056
8. 讓走路成為最好的運動　059
9. 樂在其中：完整走路法　062
10. 怎樣的情況下會進入任運？　064
11. 沒有人我造作，才能任運　066
12. 我今不施功，佛性自現前　069
13. 完整走路法　071
14. 任運是解脫者的狀態　073

第三篇　實踐篇
1. 問怎樣坐禪？　076
2. 修行要捨識用根　078
3. 現量是現在的心　081
4. 禪修宗旨　083
5. 隨順現代人生活　085
6. 不修苦行也不享樂　087
7. 禪宗修行，也可以三根普被嗎？　089
8. 用功對了，效果就會出現　092
9. 老參、新學分享　095
10. 主七和尚的角色　097

第四篇　增上篇
1. 觀是何人？心是何物？　100
2. 放心自在　102
3. 也要放身體自在　106
4. 心如廣大無邊的天空　108
5. 解脫要不受種種觀念束縛　111
6. 禪宗怎樣對待妄想妄念？　113
7. 只要放下　116
8. 只個心心心是佛　120
9. 生命安息處　122
10. 如何守本真心？　124
11. 自性本自清淨，如何修？　126
12. 平常心是道，如何修？　129
13. 一切都是自己　131
14. 正念是什麼？　133
15. 什麼是直心？　135
16. 修行要找到那個不用修的　137
17. 修證不離緣起，證道超越緣起　139
18. 開悟不是要找到什麼　141
19. 你就是你，不用找　143
20. 禪宗也可以信入　146
21. 禪宗信入的的原理　148
22. 參禪、參公案是從不信入　150
23. 禪定都會出體嗎？　152
24. 四料簡有問題　155
25. 近代高僧虛雲老和尚對四料簡的看法　158

01
不立文字，教外別傳
不立文字，不是否定文字
而是超越文字

教外別傳
也不是否定佛教教法
而是在佛教教法之外
禪宗有自己直接、簡潔的方法
來用功

心，沒有文字語言相
為了早日契會本心
禪宗
才宣示不立文字

佛教教法繁多
所謂眾生有八萬四千煩惱
佛教便開演八萬四千法門
以為對治

有煩惱，有對治
久了
眾生便當做實法
不知煩惱本空，對治亦是方便

禪宗才直指人心
教外別傳
令眾生知妄即真
當下直入如來地

02
明心見性，見性成佛
人的心
通到性
本性就是佛性
所以
心、佛、眾生，三無差別
所以
直指人心，見性成佛

人們
通常都會以為
佛是高高在上
不是凡間人
那，人要怎樣成佛？
禪宗告訴我們：
你目前這個心
離開了根、境、識
就是生命的本質

這個本質
見到了
明白了
就會發現：
原來它就是佛

再說
人們為什麼不認識真正的心？
不明白生命的根本？
因為，向外慣了
被六根、六境、六識給迷惑了
把根、境、識
當作自己的心
那裡知道在這些現象中
還有個主人呢

03
什麼是佛性？
佛性
不是六根
不是六境
不是六識

佛性
縱使不依靠
六根、六境、六識
還是自己存在著

它是空的，也是明白的

空
表示沒有形相
不是有為法
沒有生滅

明白
表示它是活的
縱使千山萬水
經過古今中外
依然歷歷分明

所以
空是定
明是慧

有定有慧
定慧不二
就是佛性

04
見性，見無所見
有人說
見性是見無所見

見無所見
不是眼睛瞎了
而是
不執著所見
其實
也要不執著能見

有能見、所見
就落入相對

相對
就是凡人的境界
如何能離迷覺悟呢？

當心念離開能見、所見
就只有見

見無「能、所」
見亦不立見
便是
知見無見，斯即涅槃

05
禪定與見性，只是一線之隔
禪定，是希望內心安定
見性，是希望見到自己的本性

因不同
就產生不同的結果

當修禪定的人
用適合的方法
修到了內心平靜無波
妄想止息，念頭不生
就安於如此
那就是禪定

修見性的人
內心有疑：什麼是我的自性？
用功深入
內心也會平靜無波
沒有妄想、妄念
但他不於此為足
繼續用功，直到離心意識參

但見
十方世界一時消殞，身心現象不在
只有這個
沒有依靠，獨自存在
從此不再疑惑
自己的自性

06
不要被觀念綁住
不要被各種觀念綁住
人所以不能解脫
就是被觀念綁住

解脫者所以能解脫
就是他是在無念
心中無念的狀態

無念不是都沒有念頭
而是
不於念上起念
而能於念離念

當然
世間的道德必須尊重
因果，也是有的
不會因為無念
而做各種有念行為
就能脫離因果

除此之外
當知
知見立知，就是無明本
知道了什麼
見到了什麼
認為自己知道了、見到了
就是無明的開始

知見無見，就是涅槃
知道了什麼
見到了什麼
沒有在知見上生起知見
即使六根不斷接觸六塵
心還是解脫的

心沒有起念
沒有各種觀念的緣故
沒有各種觀念
就不會被各種觀念綁住