公民修養讀本

【核心賣點】

1. 依據1920年新潮社編《蔡孑民先生言行錄》，整理重印蔡元培在法籌辦華工學校時所編的《華工學校講義》。

2. 包括德育三十篇和智育十篇。

3. 本次重印版本由歷史學者周佳榮先生註釋和導讀。每篇附有“提要”和“說明”。

【一句話推薦】

跨越百年仍具啟蒙之功，提升現代公民修養的經典讀本。

【内容簡介】

本書依據1920年北京大學新潮社編《蔡孑民先生言行錄》，整理重印蔡元培在法籌辦華工學校時所編的《華工學校講義》。二十世紀初期，該講義在中國出版，其中篇章被大中學校列為教材，或用作參考。蔡元培出身清末翰林，戊戌變法失敗後棄官從教，後留學德國。1917年接任北京大學校長，期間大力支持新文化運動和五四運動。

《華工學校講義》包括德育三十篇和智育十篇，內容全面，視野兼跨傳統文化與現代文明，其中不乏詳盡的例證，及深入辯證的思考。本次重印版本由歷史學者周佳榮先生導讀和註釋。今時今日，知識專業分工，資訊科技日新月異，人的素質至關重要，這本提升公民修養的教育讀本，依然具有邁逾時流的魅力。

編著

蔡元培（1868-1940年）

號孑民，浙江紹興人。在傳統教育和科舉制度下，由秀才而舉人而進士，至翰林院編修。1898年戊戌維新運動失敗後，思想漸趨於革命。後留學德國，興趣較集中於美學方面。1911年辛亥革命爆發後回國，翌年當選為中華民國首任教育總長，隨即成立教育部，奠定近代中國新式教育體制的基礎。同年7月，因不滿袁世凱專權，乃辭去教育總長之職，再次前赴德國萊比錫大學進修。1913年「二次革命」後赴法國，1916年發起組織華法教育會，任中方會長。同年10月啟程回國，赴北京大學校長之任。晚年主持中華民國中央研究院，為開展中國的學術研究而努力。1940年在香港養和醫院病逝。

導讀

周佳榮

重印説明

中國近代著名教育家蔡元培在就任北京大學校長之前，撰寫了《華工學校講義》，在他主編的《旅歐雜誌》上連載，其後收入《蔡孑民先生言行錄》。《華工學校講義》包括德育三十篇和智育十篇，其中若干篇後來被當時的中學語文教科書選為課文，又被列為大學文選，從性質和內容來看，可以作為《中學修身教科書》（本館重印本改題《公民教育讀本》）的進階。

現時這個重印本，原文一仍其舊，而於每篇之前撰寫「提要」，俾讀者更易掌握其內容要旨。由於文中引用古代載籍和典故較多，所以各篇之後增加「説明」，或列舉引文出處，或闡述相關知識，有興趣進一步探究的讀者，可以作為參考材料。

蔡元培此書編著於一個世紀之前，時移世易，書中一些見解和例子，間或不符當代社會觀點，讀者不妨加以酙酌，教師亦可據此與學生展開討論。

商務印書館編輯出版部

內容解説

蔡元培（1868-1940），號孑民，浙江紹興人，是近代中國新式教育體制的奠基者，又能注重中國傳統文化優良的一面，為知識人士樹立了良好的風範。他在新舊交替、中西結合的時代潮流中，對教育界和學術界都作出了重大貢獻。

1912 年5 月，蔡元培擔任教育總長期間，他編寫的《中學修身教科書》，由上海商務印書館出版。同年7 月，蔡氏因不滿大總統袁世凱專權，乃辭去教育總長之職，隨後與夫人及子女前赴德國，仍進此前到過的萊比錫大學聽課，並在該校文明史與世界史研究所進行研究。次年中，因宋教仁被刺，蔡元培應孫中山之邀，自歐洲起程返回上海，又於「二次革命」後赴法國。

1914 年春，蔡元培在中國留法儉學團講學會發表演説；次年6 月，與李石曾等組織勤工儉學會。1916 年3月，又與李石曾、吳玉章及法國人歐樂等發起組織華法教育會，於6 月22 日正式成立，蔡元培任中方會長。華法教育會籌備廣設華工學校，藉此推行在法華工教育，先開設師資班，招收教師二十四人，此前已先於4 月3 日開課，由蔡元培考驗新生，並親自編寫教材，自行講授。8月15 日，蔡元培主編的《旅歐雜誌》創刊，第二期起，連續發表《華工學校講義》。同年10 月啟程回國，赴北京大學校長之任。

1918 年8 月，《華工學校講義》一書在巴黎印行，但在國內流傳極少。1920 年10 月，新潮社所編《蔡孑民先生言行錄》由北京大學出版部出版，將全部講義輯入作為附錄，包括〈汪精衞先生序〉。此後，《華工學校講義》中的一些篇章，大中學校或列為教材，或用作參考。蔡元培選集和全集均予收錄，漸受重視。由於講義內容較為艱深，引述文獻和典故甚多，有的選集酌量加入註釋，俾便讀者檢索。較早的一種，是孫德中編《蔡元培先生遺文類鈔》（台北：復興書局， 1961 年），及孫常煒在此基礎上編集的《蔡元培先生全集》（台北：台灣商務印書館，1968 年），當中計有註釋114 條。另外還有文藝美學叢書編輯委員會編《蔡元培美學文選》（北京：北京大學出版社， 1983 年），註釋增至119 條。

蔡元培編著的《華工學校講義》，包括德育三十篇和智育十篇，內容比他此前編著的《中學修身教科書》更加深入，可視為該書的進階或教師用書。德育部分的編次和內容極為精闢，先言合羣及捨己為羣，繼而指出各人均要注意公眾衞生，愛護公共建築及器物，呼籲大家盡力於公益，以「己所不欲勿施於人」相勸，常存「責己重而責人輕」之心，勿畏強而侮弱，愛護弱者和愛物。戒失信、戒狎侮、戒謗毀、戒罵詈，尤其發人深省。

第十五篇〈文明與奢侈〉開始，以相對相關事物或不同處世態度為言，例如理信與迷信、循理與畏威、堅忍與頑固，一一加以比較，指出其利弊，勸喻眾人宜加以警愓。又闡明自由不等於放縱，鎮定不同於冷淡，熱心與野心有別，英鋭與浮躁各異，果敢與鹵莽殊途，反覆引述古今中外事例印證，強調處事為人不可太過，精細太甚則多疑，尚潔過度則太潔，凡事過猶不及。然後講述互助與倚賴、愛情與淫慾、方正與拘泥、謹慎與畏葸、有恆與保守，就各種相關的行為作細致的分析。

智育十篇，前半概論文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌，後半談到歷史、地理、建築、彫刻、裝飾，傳統文化與現代文明兼而有之，視野廣闊。十篇的主旨，就是從不同領域和形式，説明德育的養成，與智育的倡導是相輔相承的。

蔡元培出身舊時代的科舉制度，又是最早投身新時代教育事業的一輩，是過渡時代成功抵壘的佼佼者，其風範足以垂訓後世。他有「兼容並包」的胸襟，亦有知所選擇的取態。1912 年發表〈對於新教育之意見〉，指出教育既有隸屬於政治的部分，也有超軼政治的部分，兩者不可偏廢；並且將教育的類別，分為軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育五項。教育的最高理想，是要建立人類奮鬥的信仰與信心。

百多年來，學校教育的宗旨，大抵歸納為德、智、體、羣、美，或強調三育，或注重四育，或五育並舉，目標都與蔡元培所提倡的理念相合。蔡元培的《中學修身教科書》，從個人的修養、家族的倫常關係、各人在社會中的操守、國民與國家之間的權利和義務等等，逐一加以闡釋。蔡元培指出，人生當盡之本務，皆屬於實踐倫理學的範圍；至於本務所由起之理，則為理論的倫理學。倫理的極致，就是從良心之命以實現理想，因而分述良心論、理想論、本務論和德論，謂德之本質，賅有智、情、意三者。《中學修身教科書》是中國第一本現代公民修身經典，時至今日，仍然是中國最好的一本公民教育讀本。

蔡元培的《華工學校講義》，進一步論述了德育的必要性和強調智育的重要性，是公民修養提升到高階的讀本，亦可視為現代成人教育必讀的參考書。在知識專業分工、資訊科技發達的當今社會，人的素質始終是未來發展的關鍵所在，一代教育家循循善誘之言，不愧為邁逾時流的修身處世良方。

目 錄

重印説明 ii

內容解説 iii

德育三十篇

合羣 3

舍己為羣 6

注意公眾衞生 10

愛護公共之建築及器物 13

盡力於公益 16

己所不欲勿施於人 19

責己重而責人輕 22

勿畏強而侮弱 26

愛護弱者 29

愛物 32

戒失信 36

戒狎侮 41

戒謗毀 45

戒罵詈 49

文明與奢侈 53

理信與迷信 57

循理與畏威 60

堅忍與頑固 63

自由與放縱 67

鎮定與冷淡 70

熱心與野心 74

英鋭與浮躁 78

果敢與鹵莽 82

精細與多疑 86

尚潔與太潔 90

互助與倚賴 94

愛情與淫慾 97

方正與拘泥 100

謹慎與畏葸 104

有恆與保守 108

智育十篇

文字 113

圖畫 116

音樂 119

戲劇 122

詩歌 125

歷史 128

地理 131

建築 134

彫刻 137