唯識三十頌白話

唯識二十頌及三十頌皆為世親菩薩所造。唯識二十頌是針對外人執外境為有的邪見加以駁斥，並解說外人對唯識無境的質疑。

唯識三十頌則是將各種有關唯識的義理，作有秩序的敍述。全文只有一百二十句，但含義深廣，能連結各個系統。例如依相、性、位而能引至境行果。實在是唯識學不可多得的教材。

本頌文有三大主題：一、唯識相。二、唯識性。三、唯識位。前二十四頌是明唯識相，說明世間一切法相，皆不離識，萬法之相歸屬唯識。

第二十五頌是明唯識性，說明萬法的特性，相是事，性是理，有相必有性。亦即每件事的背後必有其道理存在，相若離性，便無所本了。

最後五頌是明唯識位，說明修學唯識的證果，內容包括由資糧位至究竟位等五位。修學唯識若不修證，便止於幻想；若沒有次第階位，便流於空談戲論。所以必須有證有果才有意義，即此可知本頌是能實踐力行的佛法。

唯識二十頌及三十頌皆是玄奘菩薩所翻譯。玄奘菩薩是唯識學的權威，宏揚唯識學不遺餘力，衆所週知的《成唯識論》即是他所著作。

玄奘菩薩，生於唐初，俗姓陳名禕，原籍河南，十三歲入洛陽淨土寺出家。後來因為聽聞諸師所講經論，表義各有所不同；經典中亦有隱晦之處，因此決定親往印度求經，以便明白虛實。

於是表請於朝，不蒙許可，乃於貞觀三年，孤身偷渡出國，沿途備受艱苦，遍歷西蕃諸國。至貞觀七年到達印度，入那爛陀寺，拜依戒賢菩薩為師，學習《瑜伽師地論》等唯識學。貞觀十九年回至長安，將所取梵文經文六百五十七部，獻於朝廷，太宗皇帝勒令其於弘福寺翻譯。主持譯事凡二十年，譯有經論七十五部，計一千三百三十五卷。於唐高宗麟德元年寂，世壽六十五。

第一頌：萬法皆由吾人八識的三種能變而生顯

頌文曰：由假說我法　有種種相轉　彼依識所變　此能變有三

大意是說我、法都是假立的名相，因為是依吾人之識變的關係，才有種種相轉變出現，而此識變有三種。

唯識學者主張唯有內識而無外境，於是外人會質疑：若唯識無境，為何世間人、乃至佛經上都說有我，也有法呢？衆生即是我，所受的境界即是法，根身受報而覺受器界，豈非有我能受一切法？

頌文第一句的「假說」二字，意思是說「我」與「法」，悉皆因緣所生，幻變無常，並無實性。世人不知「此有乃是非有，此相乃是非相」的道理，故妄執為有。佛經中所說的我法，則是隨順衆生，方便說有我、法。名「假說」。

衆生所執的「我」其實是識變的「能取」之「見分」；而「法」者，其實是識變的「所取」之「相分」，即此識變之見分與相分，令衆生以為有我、法之相。然此相為識所變，吾人之識變則有三種。

第二頌：三能變識及阿賴耶識

頌文曰：謂異熟思量　及了別境識　初阿賴耶識　異熟一切種

大意是說八識心王共有三種能變，所謂第八識的異熟能變、第七識的思量能變、及前六識的了別能變。首先是第八阿賴耶識，因為它能異熟一切種。

第八識有許多名稱，例如：藏識、如來藏、真如、阿賴耶識、異熟識……。因為第八識能攝藏一切法的種子，包括七轉識覺知心種子。覺知心會造作善惡等業，並薰習造業之習氣，回歸收藏於第八識中，名為業種。這些受薰的業種，並非一次即能夠現行成為果報，必須經過一次次薰習，加重習氣，待此業力種子因緣俱足成熟，方得現行成為果報。即此每次薰習，業種即生變異，乃至成熟受報，名為「異熟」之功能作用。

第八識攝藏業種並有異熟功能故，名異熟識。「異熟」有三義：
一、變異而熟：謂由因變異為果而熟，名異熟。
二、異類而熟：謂善因有善果、惡因有惡果，類別不同，各自由相同業因，成熟時成為同類業果，名異熟。
三、異時而熟：謂今時所造之業，或今生即受報、或來生、或更久遠才受報，名異熟。

思量是指末那識的特長，它恒審思量，執第八識見分為我；相分為我所，無有間斷的思量審查。雖說恒審思量，但其審查了別能力却極低劣，須要依靠第六識幫助，才能知曉境相。

了別境識就是前六識，前五識唯能了別各自所緣境的粗相，須與意識俱起，才能了別所緣境的細相。

復次，阿賴耶識攝持一切種故，是前七識之母，亦是萬法之母。其所藏業種待因緣成熟時，即可生顯衆生根身與器界，令衆生受果報。在八識的三能變中，皆依阿賴耶識為主因。如是依異熟的變換，而有各識的識變作用，引生他法。所以頌文中，在它頭上加一個「初」字，表明居於首要的意思。