【編撰者簡介】金偉
日本大谷大學大學院佛教文化博士，現任職於成都大學外國語學院。主要研究領域為日本古典文學、佛教文學、西藏學、藝術史學。
主要專著有：《今昔物語集研究》。主要譯著有：《日本古代歌謠集》、《今昔物語集》、《萬葉集》、佐藤長《古代西藏史研究》與《中世西藏史研究》、下店靜市《中國繪畫史研究》、島田修二郎《中國繪畫史研究》、大村西崖《文人畫的復興》等。
主要學術成果：論證至少影響了三十六部日本古典著作的《三寶感應要略錄》是平安時代在日本編撰的偽託經；解決了《今昔物語集》的欠卷、僧靈驗故事起始、孝子故事構成、《冥報記》位置等問題；利用商代金文文獻，結合言靈信仰及祥瑞思想背景，闡釋日本歷代碩學極為關注的《萬葉集》書名名義。

名人/編輯推薦

【推薦序】
難得的中文「行基菩薩」傳記
◎胡建明（日本駒澤大學研究員）

行基（西元六六八至七四九年）是日本奈良時代的僧人。在奈良時代，僧侶由國家機關和朝廷認定，並禁止向普通民眾傳教。行基打破禁令，以近畿為中心，不問平民與豪族，向民眾宣揚佛法，受到信者的崇敬。
行基率領信者修建寺院，建設水利及交通設施，為貧困者設立布施屋。行基的傳教活動受到來自朝廷的打壓，但是受到民眾的有力支持。在這個背景下，聖武天皇授予行基大僧正之日本最高僧職，乃是日本首位大僧正。
此外，聖武天皇還任命行基負責奈良東大寺的建設。行基與創建奈良東大寺做出貢獻的良弁、聖武天皇、菩提僊那（南印度僧人）一同被譽為東大寺的四聖。
作為奈良時代的高僧，行基留下了輝煌的成就。遺憾的是，行基沒有像其他高僧大德那樣留下著述，因此很難明確把握其思想；另一方面，與行基相關的歷史文獻也極為有限，對把握行基的生平軌跡帶來了很大的難度。例如，行基為什麼中斷了持續了十餘年的山林修行，來到民眾間傳教，並全身心投入開發水利、交通等公益事業？其思想基礎是什麼？這些問題，在這部難得的中文行基傳記裡，都有令人信服的答案。
金偉博士長期從事日本上古文學以及日本佛教說話文學研究，翻譯出版了《日本古代歌謠集》、《萬葉集》、《今昔物語集》等日本古典名著，在佛教說話文學研究領域也取得了令學界矚目的成果。二〇一九年，我受慈濟人文志業中心出版部委託，詢問金偉博士能否撰寫行基傳記，金偉博士欣然允諾。如今如期付梓，感謝金偉博士付出的心力。
是為序。
二〇二一年二月六日　於日本長野縣上田玲瓏山房

序

【編撰者序】
奈良時代利益百姓的大菩薩

二〇一九年七月某日，旅日學者法音法師（胡建明教授）來電吩咐末學撰寫行基傳記；向法師詢問了具體撰寫要求後，欣然受命。
同年八月，筆者赴奈良縣立大學參加暑期文化交流；其間，在奈良縣立大學圖書館和母校大谷大學圖書館查閱行基研究文獻，並委託日本友人松岡道子女史和石橋博人先生通過網路購買相關書籍。在此，向上述諸位友人深表謝意。
一九八九年初夏，筆者第一次到奈良市觀光時，便被近鐵奈良站前的行基像所打動。雕像佇立在噴水池中央圓錐形的基座上，面朝東大寺，表情既有悲憫，也有對真理的篤信。一九六九年，當時的奈良市長鍵田忠三郎先生提議，在這處堪稱奈良市玄關的位置，樹立日本雕刻家中西重久先生創作的行基像，紀念這位「奈良的大恩人──行基菩薩」，並委託赤膚燒窯主大?正人先生燒制噴水池及基座的陶板。翌年，行基菩薩像噴泉廣場竣工，成為奈良市的著名地標。
筆者在日本留學期間，先後在兵庫縣的西宮市、京都市的伏見區居住，經常可以看到與行基相關的寺院和設施，例如京都市的法禪院、神戶市的有馬溫泉、伊丹市的昆陽池等等。
每年的十月初，位於日本大阪府岸和田市的久米田寺，都會舉行盛大的行基參拜大會。大會這一天，整個岸和田市區都沉浸在節日的氣氛中，人群簇擁著精美的花車，車上年輕的男子們載歌載舞，音樂和號子聲此起彼伏。由十餘臺花車組成的遊行隊伍經過市區的巡禮之後，朝著久米田寺的方向行進。
據史料記載，行基於天平十年（七三八年）建成該寺，是行基建成的四十九座寺院中的一座。從久米田寺步行不到十分鐘的路程，便可以看到寬闊的久米田池；雖稱作「池」，但水面遼闊，堪比湖域。神龜二年（七二五年），行基依聖武天皇敕令，率眾築池蓄水，耗時十三年才建成，為百姓的生產和生活帶來了巨大的利益。今天，後人們仍在以這般盛大的祭奠儀式，來感謝這位佛陀教義踐行者的恩德。
進入二十一世紀，筆者陸續翻譯出版了《日本古代歌謠集》、《今昔物語集》、《萬葉集》等日本古典名著，對日本的上古歷史與文化有了一些粗淺的瞭解。《今昔物語集》收錄了五則行基的故事，通過追溯這幾則故事的來源，越發覺得行基研究在日本歷史以及日本古典文學研究中的重要性。
行基作為奈良時代的高僧，並沒有佛教方面的著述，僅有七首和歌傳世。日本正史關於行基的具體記載，僅見於《續日本紀》中的「養老元年四月三日」條、「天平三年八月七日」條、「天平十五年十月十九日」條、以及「天平勝寶元年二月二日」條。可依據的史料也寥寥無幾，僅有行基弟子真成於天平二十一年（七四九年）撰寫的〈大僧正舍利瓶記〉、治部少輔泉高父宿禰於安元元年（一一七五年）撰寫的《行基年譜》等為數不多的文獻。
基於上述原因，撰寫行基的生平需要參考大量的相關文獻。筆者能力有限，本書難免有不足之處，萬望讀者海涵。合十。
二〇二一年一月，於成都

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦者序
難得的中文「行基菩薩」傳記胡建明

編撰者序
奈良時代利益百姓的大菩薩

【示現】
緣起　行基及其時代
篤敬三寶。三寶者，佛法僧也。則四生之終歸，萬國之極宗。何世何人，非貴是法。人鮮尤惡，能教從之；其不歸三寶，何以直枉。
佛教傳入日本
聖德太子
律令制的成立

第一章　行基的家系
和上法諱法行一號行基，藥師寺沙門也，俗姓高志氏，厥考諱才智，字知法君志長子也，本出於百濟王子王爾（仁）之後焉。
行基的父系家族
行基的母系家族
書氏的社會地位

第二章　出家傳道及其悲田事業
周遊都鄙，教化眾生，道俗慕化，追從者動以千數，所行之處，聞和尚來，巷無居人，爭來禮拜。隨器誘導，咸趣於善。
出家之前
出家受戒
山林修行
行基的法相宗之師
行基與「瑜伽唯識論」
行基與三階教
三階教經典傳入日本
聚落傳法
道昭與行基
行基出家的寺院
民間傳道
行悲田事業

第三章　行基和知識結
時有沙彌行基，捨俗離欲，弘法化迷，器宇聰敏，自然生知；內密菩薩儀，外現聲聞形。聖武天皇感於威德故，重信之。時人欽貴，美稱菩薩。
行基傳教和「知識結」
行基社會事業的特點
大佛營造和知識結
天皇和行基

第四章　建設平城京和設置布施屋
諸國役民，還鄉之日，食糧絕乏，多饑道路，轉填溝壑，其類不少。國司等宜勤加撫養，量賑恤；如有死者，且加埋葬。
腳夫、役夫的疾苦
設置布施屋
高石的大工村

第五章　遭受打壓
教化眾生，道俗慕化追從者，動以千記。所行之處，聞和尚來，巷無居人，爭來禮拜；隨器誘導，咸趣於善。
僧尼令
再度出山
長屋王之變
開發池渠
瘟疫流行

第六章　營造恭仁京
願若惡君邪臣犯破此願，彼人及子孫，必遭災禍，世世長生無佛法之處。
建立國分寺
澤田川架橋
墾田永世私財法

第七章　紫香樂和大佛營造
乙酉，皇帝御紫香樂宮，為奉造盧舍那佛像，始開寺地。於是，行基法師率弟子等，勸進眾庶。
大佛營造緣起
勸進民眾
成為「大僧正」
平城遷都

第八章　建立東大寺．示寂
行基菩薩，留止之處，皆建道場，其畿內凡卌九處，諸道亦往往而在，弟子相繼，皆守遺法，至今住持焉。
鑄造大佛
菅原寺示寂
陸奧國出黃金
大佛鑄造竣工

第九章　四十九院和布施屋
前僧正大德行基，智煥心燈，定凝意水，扇英風於忍土，演妙化於季運，聞僧正來儀，歎未曾有。
大野寺土塔的營造
行基與菩提僊那
施院和布施屋
大僧正舍利瓶的出現

第十章　行基的思想
曠路作好井，種植園果施，樹林施清涼，橋船渡人民，布施修淨戒，智慧舍慳貪；功德日夜增，常生天人中。
福田和菩薩
教化和菩薩戒
行基與雜密

【影響】
壹．行基和日本文學
靈鷲山釋迦佛身邊╱立下了真實的誓言╱真實不朽的誓言╱讓我們在此相會
行基創作的短歌
行基故事的產生及發展

貳．行基與菩薩信仰
此文殊師利法王子，若有人念，若欲供養修福業者，即自化身，作貧窮孤獨苦惱眾生，至行者前。若有人念文殊師利者，當行慈心，行慈心者即是得見文殊師利。
行基與觀音菩薩信仰
行基與藥師如來信仰
行基與文殊菩薩信仰

附錄
行基菩薩年譜
參考資料

主題書展