攝心守意‧眼觀何處

佛陀說，如是因生如是果。無論聖賢還是愚夫，走過就有足?，做過就有痕?。
作者是一個僧人，一介書生，依著其本業、本份，留下一些文字，記錄這個時代的僧人，
記敘這個時代的自己。因緣所在，性情所致，所以，也就有慚有愧，卻無怨無悔，陸陸續續，
將之輯錄於此，做為作者感恩、敬畏、自省、結緣之人生的一個部分，不求與舍利同輝，不惜與書本同塵。

禪和尚 本性
1992年畢業於北京中國佛學院。
1996年畢業於可倫坡凱拉尼亞大學（University of Kelaniya, Colombo）研究生院。
2012年於可倫坡獲得斯里蘭卡（Sri Lankan）總統頒發「佛教貢獻獎」。
2015年於曼谷（Bangkok）獲得世界佛教徒聯誼會（World Fellowship of Buddhists）頒發「世界佛教領袖貢獻獎」。
創辦漢傳佛教國際文教中心（美國洛杉磯）、大乘佛教研究中心（泰國曼谷）。
志於講經說法、坐禪念佛、教書育人、著書立說、建寺安僧、慈善公益。

【代序：我的僧涯，該留下點什麼？】
《佛說四十二章經》的第一章有語：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」明朝憨山大師在《夢遊集》中，引用了該語，直指做為出家沙門，離欲為第一行。認為，如心醉五欲，便無法出離。那樣，便是外欺其人，內欺其心。這教示很震撼我。
比丘本性，1965年出生，1985年剃度。由於根機淺薄，悲智難運，福德難俱，一直在學修的路上，進退失據。由於常駐過一些叢林、院校，有些同參與同學，知道他們學修日進，左右逢源，我是相當的羡慕，同時，也非常的汗顔。為此，我每天於晨起立願，發下當天與未來之誓，自我加持，祈諸佛菩薩加被；更於入睡前省思，反省、自省、慚愧、懺悔當天與過往的過錯。
本人恩師明暘長老，生前對本人有兩大期許，一是期望本人做個悲天憫人的僧人，二是期望本人做個解行並進的僧人。一直以來，比丘本性以此做為僧涯座右銘。
諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。本性自知，於大千世界，萬象人間，自己只是一隻螞蟻，或一隻蜜蜂，或一隻飛蛾。緣木過河，向花而去，甚至赴火。生命瞬息，而且渺小。只是，我也很欣慰，乃至很知足。畢竟，如蟻，努力著，冒險著；如蜂，追求著，夢想著；如蛾，奉獻著，犧牲著。
佛陀說，如是因生如是果。無論聖賢還是愚夫，走過就有足跡，做過就有痕跡。平凡如我，我的僧涯該留下點什麼？我是一個僧人，我是一介書生，依著我的本業，我的本份，我想著，我或許還可以留下一些文字，記錄這個時代的僧人，記敘這個時代的自己。
比如，我自己，我的出家，我為沙門，我為了什麼？想做些什麼？自己總結一下，就是：倡導心靈非暴力；致力以佛心導正人心，回歸信仰，以佛道輔正世道，重建道德；弘揚慈悲、智慧、忍讓、包容、自省、懺悔、中道、圓融、和合、共生；專注心靈修證、心靈文化、心靈教育、心靈慈善；宗於中華禪；踐行南北傳佛教交融，東西方文明對話；促進重返佛教軸心時代，再現佛陀榮耀時光；推動全球倫理構建；實現苦難的拯救，煩惱的解脫。
為此，剃度以來，教務之餘，延續出家前的愛好與習慣，喜歡讀些書與寫些文章。雖然，這些拙作的思想與水平，連我自己都不敢恭維。可是，因緣所在，性情所致，所以，也就有慚有愧，卻無怨無悔，陸陸續續，將之輯錄於此，做為本人感恩、敬畏、自省、結緣之人生的一個部分，不求與舍利同輝，不惜與書本同塵。

代序：我的僧涯，該留下點什麼？
輯壹 心觀何處
01心觀何處
02懺悔己身諸業障 20
03只緣身在最高層
04半日山居
05危機四伏的人類現代文明
06生日三自問
07「和」字當頭，同創未來
08以師志為己志
09寫一個自己的人生故事
10靜凝水晶球
11粉碎你心中的恐懼
12佛陀的啟示
13學佛十八要點
14藥師信仰是人間佛教的推進器
15生日要做，生月也要做
輯貳 行深致穩
16僧團的主業是什麼
17名僧、高僧、聖僧
18人的最初意識從哪裡來
19不要從人間化墮到娛樂化
20法顯的委屈
21堅守的生命與力量
22信仰的基石與力量
23讀吾書者，先讀吾心
24第九個口罩
25第五屆世界佛教論壇千僧齋
26閩都冶城與開元寺
27留雲光影
28行深致穩，行穩致遠
29有法在心，最是富貴
30做個有根知根與歸根的人

心觀何處
近日，第五屆水陸空法會在進行。諸壇莊嚴，梵音延綿。眾生歡喜，功德巍然。
諸大功德主虔誠善美，感應龍天。衲本性愧為總主法，感恩感動，欣慰贊嘆。
為令各大功德主福德俱足之外，更添慈慧，特作此小文，以為供養。
水陸空法會主要目的之一：便是令眾生免沉淪，促提升。
如何免？ 如何促？ 要做心的文章、要做身的文章。
佛陀告訴我們：
一、針對多貪眾生，要令作不淨觀。
如﹁觀身不淨﹂。試想，身之生淨嗎？ 之老淨嗎？ 之病淨嗎？ 之死淨
嗎？ 觀身讓人想到，只是穢聚而已。說實在，我是樂見一棵樹，不樂見……，這也是諸多禪師最終隱進山林的原因。
多貪眾生很可嘆。
比如，史上貪色帝王，三宮六院，多短命，其治理下的皇庭，多朝綱不振，奸臣當道，不少還下場可悲。
二、針對多嗔眾生，要令作慈悲觀。
阿修羅本來很美，因多嗔，變可怖。嗔是拿他人過錯懲罰自己。接不愉快電話，把自己電話機摔了，誰損失？ 對方會賠你嗎？ 其實，這世間有何值得我們去嗔，是金錢？ 名譽？ 地位？ 情愛？ 還是什麼？ 這些，緣起是空，最終是空，過程亦留不住，不應成為我們嗔的動因或對象。有人為金錢成囚徒；有人為名譽，眾叛親離；有人為地位，身心摧折；有人為情愛跳樓。有金錢不等於富有；有名譽不等於道德；有地位不等於高貴；有情愛不等於幸福。
一念嗔心起，百萬障門開。
多嗔眾生很可惜。
就以情愛為例，我們有位信徒，青年才俊，事業有成，但就為情愛所困，他愛戀一位舞蹈演員，他說：在乎一點她吧，想到她每天在舞臺上，與各類男舞者近距離接觸，心中就不是滋味，就對她產生怨恨心；不在乎一點她吧，又內心愧疚，覺得她本無過，她是那麼對他好，他怎可莫名其妙地嗔恨她呢？
體諒他人，看淡世間，慈悲心腸，嗔──便與你無關。
三、針對多痴眾生，要令作因緣觀。
痴主要體現在不能正確地理解、認識、把握，遵循世界與人生的生成、運行、毀滅的規律。痴者靜態地觀世界、觀人生，固執地執著於世界與人生的種種現象，從而使自己進入迷途，沉於迷境，無法看破，無法放下，無法超越，無法解脫。因緣觀的核心是因緣決定生滅，因緣造就沉浮，因緣便是無常，因緣便有苦空。因緣是我們佛教理念的奠基石。
多痴眾生很可憐。
你看那《儒林外史》中的范進，不悟名譽之空，過於執著，苦苦追求，一旦獲得，大喜過望，一下子瘋了，讓天下讀書人一想到他，便心酸無比。
四、針對多散眾生，要令作數息觀。
多散眾生，心是散亂的，身是不調的。煩躁就需靜定；不調就需諧和。
數息是安心安身的好方法、好途徑之一。瑜伽法用之，禪法用之，乃至異教也以類似措
施安定身心。
多散眾生很可笑。
他們睡不穩，食不香，心亂如麻，一會思這，一會想那，身如熱鍋螞蟻，天天上竄下跳，心身沒有一刻安寧。古人為何曰定、曰靜？ 就為了不散。別以為心散點沒什麼大事，要是在戰場上，一念之散，對方的快刀就臨頸了。
五、針對多障眾生，要令作念佛觀。
為何多障？ 因為多貪、多嗔、多痴、多散嘛。
貪嗔痴散俱足的人，有什麼好方法對治之呢？ 作念佛觀便是其一了。念佛方法雖簡單，措施卻得當，效果亦明顯，功德更無量。念佛既調身、調口、調意，更調心。念佛不僅開發己力，更得佛力加持，是一種引外力激發內力、以內力感應外力的好方法，為上中下諸根機的眾生普為適用。
多障眾生很可悲。
多障快可被稱「五毒俱全」了，當然可悲。
佛經中有一些多障者，如暴君、如賊首、如殺人狂，佛陀最終都以佛法馴服他們了。如今，佛陀雖在，我們多障，就視之而不見了。但是只要我們虔誠祈求，誠懇呼喚，佛陀還是自會感應，我們還是自能得救！
念佛一聲，地獄火滅；念佛一聲，罪滅河沙；念佛一聲，福慧俱足；念佛一聲，功德無量。
願──家家彌陀佛、戶戶觀世音的時代，正在來臨。
眾生無量，無論何種，只要入得以上五種觀法，自可免沉淪，自可促提升。