基督教的真相：探討與評論（書衣收藏版）

※耶穌――一個你感覺很熟悉，其實卻並不了解的人！與佛教、伊斯蘭教並列為世界三大宗教的基督教，信眾遍及全球，人數更高達二十多億，然而，對基督教這個教派你知道多少？
※明明是研究半導體的工程師，為什麼會出與基督教有關的書？他想說明什麼？又想批判什麼？看一個高科技知識分子的省思！
※本書作者以科學辦案的研究精神，為讀者抽絲剝繭，找出基督教義的真正含意，以及其中令人困惑不解之處，不論你是不是基督教徒，都可以對基督教有更深一層的了解。
※耶穌是人還是神？解開耶穌身世之謎！只要是真理，不怕來論戰！探討基督教真義！尋找真正的達文西密碼！繼達文西密碼之後，打開另一個關於真實的耶穌基督的高潮！
身為基督徒只要會唸聖經就行了嗎？
《舊約》與《新約》的差別在哪裡？
耶穌復活了！耶穌復活的含意為何？
信者便能永生，天堂和地獄真的存在嗎？
愛因斯坦等名人對基督教抱持何種態度？
達爾文的進化論跟基督教也能扯上關係？
神愛世人，為何又降下殘酷的洪水浩劫？
基督教在中國的發展竟跟西方列強侵略有關？
世界末日的警訊究竟是要拯救人類還是要毀滅人類？
出埃及記是歷史還是神話？「宇宙宗教情操」又是什麼？

宗教是人類歷史上重大的社會文化現象，與個人的心靈感受密切相關。它影響了世界歷史的發展，也塑造了許多民族的性格。在今天的世界上，宗教問題可以說是影響國際局勢發展最根本的因素之一。然而中國人對於基督教的經典和歷史，一般來講來了解的程度有限，深入探討的著作更是少之又少，本書以精簡的文字，從客觀的角度來探討基督教的起源、發展，以及教義中有爭議的部分，希望能為讀者提供一個全面性的認識。
宗教是人類發展史上相當重要的一環，不論是哪一種宗教，目的都是教人為善，使人心靈得以淨化平靜，更強調能洗滌人類因貪嗔癡各種七情六欲而產生的罪行，身為世界三大宗教之一的基督教，其教義更是許多教徒每天不可或缺的心靈雞湯，作者本是研究物理、半導體，走在時代尖端的人，為何會突然對基督教的發展及教義產生興趣？更一連出了好幾本與宗教，特別是與基督教有關的書，正是因為科學家的研究精神，讓他對基督教流傳許久的說法感到質疑，身為知識分子，當以求知求真的精神，讓所有人了解基督教的起源，發展，以及基督教與中國文化的異同。為國人提供一個不同的視野。

李雅明，台大物理系學士，美國馬利蘭大學固態物理學博士。曾先後任清華大學物理系、材料科學系副教授，美國休斯研究所（Hughes Research Laboratories）計畫經理，美國凱斯西方儲備大學（Case Western Reserve University）電機與應用物理系正教授，清華大學電機系正教授。在清大曾任電子工程研究所所長，出版社社長，現為清華大學榮譽教授。著有：以海外保釣運動為背景的長篇小說《惑》、《固態電子學》、《半導體的故事》、《我看基督教：一個知識分子的省思》，《科學與宗教：四百年來的衝突、挑戰和展望》、《出埃及：歷史還是神話？》、《從半導體看世界》、《半導體的故事：發展與現況》、《固態電子學》、《固態電子習題解析》、《歷史上真實的耶穌》、《演化與人性─演化倫理學與儒家思想的創新》、《保釣風雲半世紀─保釣運動領軍人士的轉折人生與歷史展望》等多部著作。

宗教是人類歷史上重大的社會文化現象，與個人的心靈感受也密切相關。它影響了世界歷史的發展，也塑造了許多民族的性格。在今天的世界上，宗教問題可以說是影響國際局勢發展最根本的因素之一。基督教四度傳入中國，前三次都失敗了。鴉片戰爭之後，第四次傳入中國，終於比較成功。
筆者在二○○六年出版了《我看基督教：一個知識分子的省思》，接著在二○○八年出版《科學與宗教：四百年來的衝突、挑戰和展望》，二○一○年出版《出埃及：歷史還是神話？》，二○一七年出版《歷史上真實的耶穌》。在這四本書中，《我看基督教：一個知識分子的省思》是對於基督教的一個總體論述。《出埃及：歷史還是神話？》探討《舊約》所述以色列人古代歷史的虛實。《科學與宗教：四百年來的衝突、挑戰和展望》探討科學與宗教的關係，特別是科學發達以後，科學與基督教衝突的過程，以及現代大科學家對於宗教的看法。
《歷史上真實的耶穌》則介紹耶穌的歷史背景，《新約》在內容、義理、文本各方面的問題，近一、兩百年來西方學者對於耶穌真實歷史的研究成果，以及中國人對於基督教的認識。這四本書的內容是互補的。現在出版的這本《基督教的真相：探討與批判》基本上是《我看基督教：一個知識分子的省思》的更新版，在原作的基礎上做了一些修改與補充，讓論述的宗旨更為清楚。
我自己的本行是物理，後來從事半導體的研究發展工作，與宗教的關係實在很遠。為什麼會連續出了五本與宗教，特別是與基督教有關的書呢？這是因為我覺得在當今的世界上，宗教對國際局勢的影響很大，與中國的未來也有密切的關係。基督教在歷史上曾經三度傳入中國，事過境遷就煙消雲散。但是一八四○年鴉片戰爭以後，基督教又第四次傳入中國。這次基督教的傳入是由於不平等條約的關係，是中國在西方列強侵略之下的結果。
接下來的連年動亂，更使得中國人沒有功夫去仔細研究基督教的來龍去脈，於是一百八十多年過去了，中國人對於基督教的經典和歷史，一般來講，了解的程度都很有限，比較深入探討的著作更是少之又少。現在在中國大陸，基督徒的數目迅速增加，如果這種情形繼續下去，會對中國的未來造成重大的影響。筆者在這五本書中介紹基督教的歷史，也討論一些義理上的問題，希望能對關心這個問題的讀者有所幫助。
過去國人一直以為西方人都是信基督教的，在啟蒙運動以前，基督教在西方國家的確都有著接近國教的地位，但是現在的情況則已經大不相同。尤其是最近這幾十年來，由於科學的進步，也由於西方國家知識界的覺醒，再加上史學和考古學方面的研究成果，讓西方人對於基督教有了許多檢討的聲音。西方學者對於《舊約》所述歷史的真實性，歷史上真實的耶穌，以及基督教的教義，也都有了很多批判性的著作。
在許多歐洲國家中，人民信仰基督教的比例大幅下降，甚至實際上已經進入了後基督教的時代。在歐美發達國家中，美國人信仰基督教的比例過去一向是最高的，近年來，也以每年大約百分之一的速度在下降。在我們中國，由於與基督教相關的著作大多都是由基督教徒所寫的，因此對於這些新的發展一直缺少足夠的介紹。
討論宗教的問題，特別是基督教的問題，難免會有一些爭議。但是，正是因為這些問題有爭議，才使得這些問題的探討，在認知上特別富於意義。真理是愈辯愈明的，只要我們用實事求是的態度來討論，我相信這些問題是會越來越清楚的。
《基督教的真相：探討與批判》這本書是對於基督教的一個總體性論述，本書盡量以比較精簡的文字，從客觀的角度來探討基督教的問題，希望能為讀者提供一個全面性的認識。本書得以出版，要感謝風雲時代發行人陳曉林先生的鼓勵。對於內子和家人多年來的支持，在此也表示衷心的感謝。希望這本拙作還能為維護中華文化的傳承，盡到一點作為炎黃子孫的責任。
李雅明中華民國一一○年三月

第一章 基督教的起源
第二章 《舊約》是誰寫的？
第三章 《舊約》故事的來源
第四章 歷史上的耶穌
第五章 《新約》是誰寫的？
第六章 近年《新約》研究
第七章 耶穌復活了嗎？
第八章 耶穌成了神嗎？
第九章 耶穌的言行
第十章 耶穌的家庭道德觀念
第十一章 馬利亞
第十二章 基督教是一個「愛的宗教」嗎？
第十三章 三位一體的問題
第十四章 基督教怎麼變成羅馬帝國的國教？
第十五章 歷史上的基督教
第十六章 基督教如何傳入中國？
第十七章 西方文明是基於基督教的嗎？
第十八章 有許多科學家信基督教嗎？
第十九章 頓與愛因斯坦的宗教觀
第二十章 演化論的爭議
第二十一章 基督教與中國文化的分歧

基督教最常做的宣傳之一就是「神愛世人」。說基督教的神耶和華如何愛世人，耶穌如何為愛世人而死之類。耶和華真的愛世人嗎？基督教真的是一個「愛的宗教」嗎？
讓我們來看看《新舊約》中是怎麼說的。《舊約》，特別是《舊約》中的摩西五書，是猶太教和基督教的重要經典。讓我們看看《舊約》中記述的這些事例：
1.〈創世記〉中說，耶和華不讓亞當和夏娃吃伊甸園當中分別善惡的樹上的果子，而夏娃在蛇的誘惑下，吃了果子，還給她丈夫亞當吃了。於是耶和華大怒，不但把他們趕出園子去，而且還懲罰他們的子孫，使他們世世代代都有原罪。〈創世記〉3：22-23節：「耶和華上帝說，那人已經與我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著，耶和華上帝便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。」
為了夏娃偷吃一個果子，不但罰了亞當夏娃，而且要罰他們的永世子孫。而這個果子吃了是可以分別善惡的。為什麼耶和華不讓人們可以分辨善惡呢？在這個故事中，我們可以看到，耶和華為了怕人類知道善惡，就不准他們吃分別善惡樹上的果子，而且在吃了一個果子後，就懲罰他們和他們的子孫。耶和華不是萬能的嗎？為什麼要用這種方法來懲罰他自己創造出來的生命呢？萬能的上帝沒有更好的辦法了嗎？這是神對世人應有的慈愛態度嗎？耶和華的氣度這麼狹窄，怎麼能稱得上是「神愛世人」呢？
在這個故事中，耶和華說話的時候，都是說「我們」，這是猶太教遺留下來早期多神教的痕跡，因為猶太人的祖先也是信仰多神教的。這樣的例子在《舊約》中還有許多處。〈創世記〉第一章第廿六節也寫著：「上帝說，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」用的也同樣是複數。所以，如果基督教要強調一神教，這些都是無法解釋的。
2.除了亞當和夏娃的故事以外，《舊約》中上古最有名的故事就是大洪水和挪亞（Noah）方舟了。〈創世記〉第六章第五至七節說：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說，我要將所造的人、和走獸、並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅、因為我造他們後悔了。」
上帝不是萬能的嗎？做了事情還要後悔的嗎？不論如何，耶和華於是降下了四十晝夜的大雨，除了挪亞一家八口和他們所帶的動物以外，把所有世界上的生命全都消滅了。
〈創世記〉第七章第廿一至廿三節說：「凡在地上有血肉的動物、就是飛鳥、牲畜、走獸、和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了。凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了。凡地上各類的活物，連人帶牲畜，昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了。只留下挪亞和那些與他同在方舟裏的。」
如果真有這回事的話，這將是多麼殘酷的一場浩劫！耶和華不是愛世人的嗎？作為一個萬能的神祇，他難道沒有其他的辦法，非要把所有的生物全都殺死，來滿足他所說的要懲罰「人在地上罪惡很大」這件事嗎？究竟人在地上犯了什麼樣的大罪，一定要這麼處死呢？其他的動物，又犯了什麼錯呢？難道這些人和動物，不都是他自己創造出來的嗎？耶和華既然是萬能的，把這些人變好不就成了嗎？為什麼一定要把所有的人和動物都殺死呢？這是「神愛世人」的表現嗎？
3.〈創世記〉第十一章第六節：「耶和華說，看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就的了。我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通。」
只是為了不讓他自己創造出來的人類，可以互相溝通，竟然要故意把他們的語言弄亂。這是什麼樣的態度？從〈創世記〉這句話，我們就可以看出來，耶和華是一個多麼小氣嫉妒的神祇。耶和華以這種態度對付人類，這叫做「神愛世人」嗎？另外，在這裏，「我們」用的是複數，這是《舊約》中顯示早期多神教的證據，前面已經提到過了。
4.為了沒有說明的所謂罪惡，耶和華毀滅了所多瑪（Sodom）和蛾摩拉（Gomorrah）兩個城所有的人。〈創世記〉第十九章第廿四至廿六節說：「當時耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裏，降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城，和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。」如果真有這種事的話，這可能是上古知識未開的時代，在火山地震之類的天災以後，猶太人對於天災的解釋。但是，《舊約》中的故事，代表了以色列人觀念中耶和華對人的態度，耶和華毀滅整個城市，完全把人類當做芻狗的態度，連公正對待都談不上，離「神愛世人」實在太遠了。
5.〈創世記〉廿二章講了一個令人毛骨悚然的故事。耶和華為了要試驗以色列人的先祖亞伯拉罕（Abraham）對他是否忠誠，叫他把他老年好不容易得來的嫡子以撒（Isaac）獻為燔祭，也就是叫他把自己的兒子殺掉來祭神。亞伯拉罕都已經把以撒綑綁好了，正要準備動手的時候，耶和華才告訴他，因為現在知道他是敬畏上帝的了，所以沒有叫他真的把以撒殺掉。在這個故事中，叫他殺人祭神已經夠殘忍的了，還叫他殺自己的兒子，只差最後沒有叫他真做而已。有這樣殘忍的神祇嗎？非要人把自己的兒子獻祭，才叫做對神忠誠嗎？要人這麼樣做的神，算是「神愛世人」的嗎？
6.〈出埃及記〉是《舊約》的第二卷。記載摩西帶領猶太人離開埃及的故事。摩西這個人到現在，除了《舊約》的記載以外，在正史上找不到任何證據，考古學上也完全找不到有關他的一絲一毫證據。因此，實際上摩西帶領以色列人離開埃及，只是猶太早期的民族歷史神話故事，摩西也只是猶太歷史中傳說的人物。我們暫且不論摩西這個人在歷史上的真實程度，我們在此只討論《舊約》中耶和華對於以色列和埃及這兩個民族的態度。下面我們舉《舊約》中的幾個例子來看：
〈出埃及記〉3：7-8：「耶和華說，我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了。……我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地。」
〈出埃及記〉3：16-17：「你去招聚以色列的長老，對他們說，耶和華你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。我也說，要將你們從埃及的困苦中領出來……」
〈出埃及記〉4：21-23：「耶和華對摩西說，你回到埃及的時候要留意，將我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。你要對法老說，耶和華這樣說，以色列是我的兒子，我的長子，我對你說過，容我的兒子去好事奉我，你還是不肯容他去，看哪，我要殺你的長子。」
耶和華要他的子民離開埃及，而埃及法老王不准，於是耶和華降了各種災難在埃及人身上。
〈出埃及記〉9：4-6：「耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列的、一樣都不死。……第二天，耶和華就行這事，埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜一個都沒有死。」
〈出埃及記〉12：27-29：「你們就說，這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。……到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裏之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。」
〈出埃及記〉14：27-30：「……埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，水就回流，……那些跟著以色列人下海的全軍，連一個也沒有剩下。……當日耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。」
夠了，我想我們舉的例子已經夠多了。在這裏，毫無疑問的，《舊約》中的耶和華是以色列人的民族神。他只照顧以色列人的利益，對於以色列人以外的其他民族，就視如草芥了。以色列人能占全人類的百分之幾？做為以色列人的民族神，能稱得上是「神愛世人」嗎？首先，我們中國人就絕對不是以色列人，因為我們是炎黃的子孫，不是亞伯拉罕的子孫。我們的國土，沒有被大洪水整個淹沒過。我們的文化，一直是持續不斷的。在耶和華的眼中，大概連以色列人鄰居的埃及人都不如。還談得上「神愛世人」嗎？
7.摩西是耶和華親選的以色列先知，但是，耶和華一度連摩西都想要殺。〈出埃及記〉4：24-26說：「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉（按：西坡拉是摩西的妻子）就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說，你真是我的血郎了。這樣耶和華纔放了他。西坡拉說，你因割禮就是血郎了。」
這個故事之荒謬，只有古代那種文明還沒有開發的社會才有。連自己親選的先知，都可以隨時變臉要殺掉他。這是「神愛世人」的態度嗎？
8.在〈出埃及記〉19：21-22：「耶和華對摩西說，你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡。又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」耶和華要擊殺百姓，不過是因為不想讓他們過來看。如果是一個愛世人的神祇，對於人類要親近他，應該高興還來不及，怎麼會「忽然出來擊殺」呢？這是對自己子民的態度嗎？這是「神愛世人」嗎？
9.〈出埃及記〉三十二章，說因為以色列的人民鑄了一個金牛犢，向他獻祭。耶和華大怒，結果在〈出埃及記〉32：27-28：「他（摩西）對他們說，耶和華以色列的上帝這麼說，你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄，與同伴，並鄰舍。利未的子孫照摩西的話行了，那一天百姓中被殺的約有三千。」
為了鑄一個金牛犢，耶和華要摩西殺自己的同胞三千。這是「神愛世人」嗎？
10.在〈民數記〉第20章，提到以色列人沒有水喝了。〈民數記〉20：7-12：「耶和華曉喻摩西說，你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出給會眾，和他們的牲畜喝。……摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」
這擊石出水，是耶和華交辦的事，居然又惹怒了耶和華，讓摩西後來不得進入迦南。這樣的神祇，真是太無理小氣了，也算得上是「神愛世人」嗎？我們在前面討論過，實際上在這個故事的背後，有號稱摩西後人的祭司和號稱亞倫後人的祭司，這兩派之間鬥爭的因素在。因此，編了這個故事來貶抑摩西，這是後話。不過也可以看出來，這些故事所表現出來的耶和華，實在不是什麼「神愛世人」的神祇。