叔本華論生存與痛苦（簡體書）

叔本華是德國哲學家，他創立了意志哲學，第一個公開反對理性主義哲學並開創了非理性主義哲學的先河。他認為生命意志是主宰世界運作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理學家埃爾溫·薛定諤說過，叔本華是西方最偉大的學者。

《叔本華論生存與痛苦》選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》和《作為意志和表象的世界》第二卷。叔本華認為，意志是構成這個世界一切事物內在的、真正的核心，是“自在之物”，屬於形而上；我們所看見的自然界中的物質（包括人、動植物、無機體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現象世界是意志在各個級別客體化的結果。人類是意志蕞高級別的現象，智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發展的工具，在本質上與動物的爪、牙、翼沒有區別。因為“意志”和“智力”是構成我們這一現象世界的兩要素，這兩者的本質以及相互間的關係構成了叔本華哲學思想的核心問題。本書稿輯選的文章也都圍繞這一對核心問題進行多方面的討論，《論女人》中有一些讀起來讓女性頗不舒服的狹隘評論，令人想起叔本華與母親的惡劣關係 。《論政治》探討了法學和政治學的關係，在《論自殺》中叔本華對自殺“罪行”進行了辯護並分析了自殺的緣由，“自殺用虛假的解脫取代了從這個悲慘世界解脫的真實之路，其實自殺行為與蕞高道德目標的實現背道而馳。不過如果基督教教士們就此要給自殺打上犯罪的烙印，恐怕（自殺在）此處的迷失行為與犯罪行徑依然有著遙不可及的距離” ，“一旦生活的可怖超越了對死亡的恐懼，人便能坦然地為自己的生命畫上句號”。《論爭術》討論的是如何辯論，總結了37種辯論的技巧。《邏輯與辯證法》 分析了詭辯術和詭辯術的技巧。在《論藝術的內在本質》中叔本華認為，哲學與藝術的根基是相同的，“實用藝術之母是貧乏，審美藝術之母是富余。實用藝術之父是知性，但審美藝術之父卻是天才，是某種形式富余的天才，其認識能力的過剩足以超越為意志服務所需要的程度” 。在其余幾篇章，叔本華講述了生存的虛無和人世的痛苦，分析了形而上學之於人類的必要性，等等。譯者的本意是將叔本華原本的思想轉述給讀者，讓讀者可以沒有阻礙地閱讀與欣賞叔本華的作品，可以輕鬆愉快地談論與批評叔本華的想法。

叔本華（Arthur SchopenhauerArthur ，1788—1860）是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯克）一個異常顯赫的富商家庭，自稱“性格遺傳自父親，而智能遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華家產萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。25歲發表了認識論的名篇《論充足理性原則的四重根》。30歲完成了主要著作《作為意欲和表象的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裡。53歲出版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》，印數750本，沒有稿費。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。”1860年9月21日在法蘭克福病逝。

《叔本華論生存與痛苦》選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》和《作為意志和表象的世界》第二卷。叔本華認為，意志是構成這個世界一切事物內在的、真正的核心，是“自在之物”，屬於形而上；我們所看見的自然界中的物質（包括人、動植物、無機體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現象世界是意志在各個級別客體化的結果。人類是意志蕞高級別的現象，智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發展的工具，在本質上與動物的爪、牙、翼沒有區別。因為“意志”和“智力”是構成我們這一現象世界的兩要素，這兩者的本質以及相互間的關係構成了叔本華哲學思想的核心問題。本書稿輯選的文章也都圍繞這一對核心問題進行多方面的討論，《論女人》中有一些讀起來讓女性頗不舒服的狹隘評論，令人想起叔本華與母親的惡劣關係 。《論政治》探討了法學和政治學的關係，在《論自殺》中叔本華對自殺“罪行”進行了辯護並分析了自殺的緣由，“自殺用虛假的解脫取代了從這個悲慘世界解脫的真實之路，其實自殺行為與蕞高道德目標的實現背道而馳。不過如果基督教教士們就此要給自殺打上犯罪的烙印，恐怕（自殺在）此處的迷失行為與犯罪行徑依然有著遙不可及的距離” ，“一旦生活的可怖超越了對死亡的恐懼，人便能坦然地為自己的生命畫上句號”。《論爭術》討論的是如何辯論，總結了37種辯論的技巧。《邏輯與辯證法》 分析了詭辯術和詭辯術的技巧。在《論藝術的內在本質》中叔本華認為，哲學與藝術的根基是相同的，“實用藝術之母是貧乏，審美藝術之母是富余。實用藝術之父是知性，但審美藝術之父卻是天才，是某種形式富余的天才，其認識能力的過剩足以超越為意志服務所需要的程度” 。在其余幾篇章，叔本華講述了生存的虛無和人世的痛苦，分析了形而上學之於人類的必要性，等等。譯者的本意是將叔本華原本的思想轉述給讀者，讓讀者可以沒有阻礙地閱讀與欣賞叔本華的作品，可以輕鬆愉快地談論與批評叔本華的想法。

再版序

出版社的任老師告訴我《叔本華論生存與痛苦》準備出新版的時

候，我正集中精力研究叔本華青年時期的哲學思想。除此之外，可用於

翻譯的時間也都花在了叔本華1830 年後的手稿上，《霍亂之書》《熟思

集》《集萃》《大開本筆記》，每一本都是動輒數百頁的巨作，不僅中國的

讀者，就連西方的大部分讀者也都未曾聽聞。《論道德的基礎》《附錄和

補遺》這些大家熟悉的作品，事實上都脫胎於這些手稿。手稿就像孕育

思想的母體，經典的作品只是從中誕生的健碩嬰孩。所以我認為，《叔

本華論生存與痛苦》作為上海人民出版社“叔本華系列”之一種，有自

己的風格與取材角度，並不需要推倒重來。

無論在中國還是西方，叔本華的哲學著作都是熱門，這與他的哲學

思想在學術研究體制內長期被冷落形成了鮮明的對比。原因或許在於，

叔本華1814 年在手稿中就區分了哲學史的兩個階段：在第一個階段哲

學試圖成為科學，動用概念與理性原則探究現象之間的整體聯繫；但在

第二個階段哲學將作為藝術出現，只“考察現象本身”（HNI：172），哲

學史將在哲學與藝術的融合之中終結。如果說在叔本華開創的未來哲學

道路上，叔本華的哲學是哲學作為科學與哲學作為藝術的中間階段，那

麼，尼采則基本完成了哲學向藝術的轉型。這裡的哲學作為藝術，不是

藝術的哲學，即對藝術的哲學反思，而是哲學與藝術的融合。叔本華大

001

約在1818 年前後完成了自身的蛻變，標志就是《作為意志和表象的世

界》的發表，他把握了一個時代性的改變，或者說他根本就推動了這一

改變：哲學對大眾而言，不再是精神世界的指導者，將來也不會是對話

者，哲學毋寧說就是伴隨者（Begleiter）。或許對少數從事哲學工作的專

業人士而言，哲學依然是精神世界的準繩，是對絕對與真實的求索，但

對絕大多數的人類而言，哲學應成為日常的陪伴，唾手可得，不離不

棄，做出深刻的思考，而不是堆砌空洞玄妙的辭藻（叔本華反黑格爾）

，

不必計較哲學家自身利益的得失（叔本華反教授哲學），在人需要的時

候給予慰藉（Trost）。

將叔本華的哲學著作當成文學作品來閱讀亦無不可，絲毫不會損

失哲學的深刻性，也不用擔心被拒之門外，只讀懂了皮毛。所以，我始

終認為，翻譯叔本華作品時，對概念的譯名的選取除了考慮學術規範以

外，一定要盡量地親民，接地氣。但這並不意味著可以無視叔本華文字

的哲學內涵，不懂其背後的思想脈絡與哲學史意義，完全以一種文學

式的方法來翻譯與呈現，知其然並且知其所以然，不是對讀者的苛刻

要求，卻是對譯者的基本要求。哲學作為藝術與藝術成為哲學是截然

不同的，至少在哲學與藝術真正實現融合之前，我們還必須正視這個

差異！

因此，在接下來的數年，我都以叔本華青年時代的哲學為研究對

象，重點是要翻譯叔本華的博士論文《論充足理由律的四重根》。1818

年之前的叔本華還在努力成為一個學院式的學者，但已孕育著改變，預

示著轉變的到來。為此，我僅在再版的《叔本華論生存與痛苦》中增加

一篇“論物自體的可認識性”，向各位讀者先交上一份小答卷，至少現

在我可以肯定地說，針對這篇文章背後的詮釋學與本體論問題，我已經

002

做了充足的功課，亦初步形成了自己的研究思路與解釋路徑。

是為序

再版序001

譯者序001

意志形而上學導讀001

論女子009

論政治026

論自殺057

論爭術064

邏輯與辯證法110

論藝術的內在本質124

對存在虛無理論的補充131

關於泛神論的一點看法140

論人類的形而上學需要144

論人世的痛苦180

我們的真實本質的不滅性198

對物自體之反面現象的一些考察217

論物自體的可認識性227

後記239