叔本華（Schopenhauer,A.1788~1860年）

《充足理由律的四重根》是叔本華的博士論文，初版於1813年。1847年，叔本華對此修訂後出版了第2版。這是他的意志哲學的基本思想，也是他的倫理學的基礎。充足理由律，即萬物皆有存在的理由或理據，按其表像呈現不同的形式。各種形式的理由律是一切必然性唯一的準則和理由，有四種必然性：邏輯必然性、物理必然性、數學必然性、道德必然性。本書拓展了康得哲學，對認識事物的理由或根據進行了深入探討，既是邏輯的基礎，也是認識世界的基本方式。本書對尼采、維特根斯坦等後來的哲學家產生了重要影響。

叔本華以《世界作為意志和表像》奠定其哲學地位，但開始使得世人重視他的著作是在《補苴論文集》出版之後，而《人生智慧錄》則是《補苴論文集（附錄和補遺）》中最精華的部分。叔本華融合東西方哲學主流思想，從勸勉世人和實用觀點著手，告訴人們應該如何看待成功、財富、地位和名聲，如何最大可能地獲取人生的幸福和內心的快樂。

本書以叔本華的年譜為主線，從上海人民出版社出版的叔本華原著，即韋啟昌翻譯的《作為意欲和表像的世界》第2卷、《附錄和補遺》2卷和《倫理學的兩個基本問題》，以及楊宗偉翻譯的叔本華手稿《叔本華暮年之思》《霍亂之書》中，選編了三百多句叔本華箴言。這些箴言涉及生活的方方面面，從形而上到形而下，從幸福到痛苦，從友誼到婚姻，從男人到女人，從庸俗到孤獨，從智慧到愚蠢，從精神到物欲，用最樸素的語⾔揭示了生活的意欲和表像——因為深刻，所以樸素；因為樸素，更見深刻。編選的箴言中有一些讀者不常看到的“毒舌”般的“猛藥”，醍醐灌頂，引人反省。本書還編輯了比較詳細的叔本華年譜和叔本華著作在中國的百年傳播，在讀箴言、賞

德國哲學家當中，叔本華是最有可讀性的一位。本書對叔本華的形而上學哲學體系進行了簡潔的闡釋，尤其聚焦于叔本華思想的原創性特徵，這種原創性啟發了包括尼采、瓦格納、佛洛德、維特根斯坦等在內的許多藝術家和思想家。作者將筆鋒直接指向叔本華毫不妥協的悲觀主義觀點，即對人類個體來說，最好的境況是不曾出生，只有聖人般的自我否定（摒棄欲望）才能賦予生命價值。本書展示的叔本華，是一個具有戰鬥精神、氣勢咄咄逼人、影響力

一個人的內在擁有什麼，是決定他幸福與否的首要條件。內心富有的人對外界別無所求，他只想要不被打擾的閒暇，培養和完善智慧，享受自己的內在財富，一生的每時每刻都可以做真實的自己。本書是叔本華在花甲之年寫下的一生的思想精髓，創作兩個世紀後其蘊含的真理和智慧仍震撼心靈。叔本華在書中對健康、財富、幸福、名譽、自處等方面提出了獨到的見解，講透與自己、與他人的相處之道，處處流露出智慧和通透的光芒。這些深刻的哲理和積極進取的人生態度，幫助我們走出人生的困境，獲得受益終身的啟示。

在這個世界上，真正可供我們選擇的路只有兩種，要麼享受孤獨，要麼淪入世俗。社會就像一團熊熊烈火，明智的人通過與其保持適當的距離來取暖，而不是像傻瓜一樣靠得太近，灼傷自己。本書是德國有名哲學家叔本華的經典作品選編，以13篇佳作展現作者在孤獨中思索，以一個哲人的眼光對人類的世俗生活進行的觀察和分析，特別對命運、自由、救贖、教育、道德、名譽等人生問題闡述了獨到的觀點，充滿了作者的真知灼見，讀來發人深省。

叔本華是德國哲學家，他創立了意志哲學，個公開反對理性主義哲學並開創了非理性主義哲學的先河。他認為生命意志是主宰世界運作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理學家埃爾溫·薛定諤說過，叔本華是西方偉大的學者。本書搞匯集了叔本華有關科學的文章，集中展現了叔本華對大自然和各門具體科學的研究和分析，以此證明意志哲學具有科學性，是解釋世界的真理。這些文章選自叔本華的主要著作《作為意欲和表象的世界》第2卷和《附錄和補遺》第2卷，部分篇目是初次翻譯。

《叔本華文化散論》中的文章選自德國哲學家阿圖爾·叔本華（1788-1860）的《附錄和補遺》和《作為意欲和表象的世界》第2卷。書中討論了多個題材，從法律、政治、心理學、藝術、宗教、神話等方面闡述了他的基本思想。這些思想是叔本華哲學體系的一部分，與之渾然一體。叔本華思考問題的眼光透徹，能把握問題的深刻本質。他形容自己的作品是一座有中心點和多個出入口的迷宮：無論從哪一個入口進去，都會抵達其中心，並能在這裡面四通八達。他在眾多的表面現象中總能看到、接收到個中隱藏很深的真實和本質信息。例如，在“論肯定生存意欲”中，他就人們對性行為及性器官都有的羞恥心給出了非常深入的解釋。類似這方面的洞察讓心理學大師弗洛伊德這樣評論：“關於人的無意識內心活動的假設和思想對科學和生活意味著多麼重大的影響——對此很少人是清楚的。但我們必須趕緊補充這一點：並不是精神分析學派首先邁出了這一大步。著名的哲學家是這方面的先行者，尤其是偉大的思想家叔本華——他的無意識的意欲就幾乎等同於精神分析學的心理欲望和內驅力。另外，這個思想家用印象深刻、令人難忘的語言提醒人們注意到性的欲望所具有的、一直以來受到人們低估的含義。”

叔本華的哲學令許多人望而卻步。然而，他的哲學精髓揭開了我們生活痛苦的面紗：我們為什麼受苦？如何才能變得輕鬆？我們如何停止為那些只是妄想的事情而折磨自己？ 叔本華建議我們停止僵化的習慣、依戀，以及緊張的期望。他的哲學尋找那些我們在不知不覺中被拖累的錯誤價值觀。這是一種淨化、一種空虛的治療，它允許我們不一樣。這是一種所有人都能接受的哲學冒險，通過其激進性和原創性，能夠產生一種放手的救贖。

《叔本華的心靈咒語》從叔本華的諸多著作集中選取了數十篇具有代表性的文章，內容涉及人生、哲學、美學、道德等諸多方面，基本反映了叔本華人生哲學的主要思想和理論。在人生觀上，叔本華主張禁欲忘我，提出人生的智慧就是幸福愉快度過一生的藝術。對于人的幸福起著首要關鍵作用的，是包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄在內的人類美好素質。 這些文章主題鮮明，論述清晰，條理分明，深刻而全面地反映

成長，不僅僅是長大，還是瓦解、破碎與重建的過程。《真實生長》是《少年發聲》系列的第二本，陳瑜繼續未完的旅程，與15位被貼上各類心理問題標簽的孩子真誠對話。這些孩子不願被當作刷題機器對待，不得不用自己的方式去感受“活著”，想要被看見、被理解、被尊重。“我痛苦的來源更多的可能並不是這個病本身，而是父母對我的不理解。”這份近20萬字的採訪實錄，描述了當代青少年在成長經歷、親子關係、學習壓力和人際交往方面的真實遭遇，在無數個催人淚下的生動的生活細節中，顛覆“青春期叛逆”的粗暴解釋，還原他們被誤讀的青春。一線兒童和青少年心理專家陳默老師對每篇訪談做出專業解讀，由點及面地追問這些教育中的共性問題，值得家長和老師們關注與反思。

主編李瑜青，華東理工大學教授。叔本華是現代以來最有影響的思想大家之一。他的學說不僅為唯意志論奠定了基礎，而且對實用主義、生命哲學、精神分析學說等產生了重要影響。叔本華從根本上說是人生哲學家，他從其唯意志論、悲觀主義人生哲學出發，以哲人特有的敏銳和無畏道出了人生特有的悲劇性、荒誕、虛偽與不幸，對諸如世界、人與人格、生命、名位、榮譽、財富以及審美、倫理、政治、智慧等一系列困擾人的問題，提出了許多耐人尋味的見解，有不少深刻的、令人深思的內容。我們選編的這本書叔本華哲理美文集，涉及內容廣泛豐富，可為讀者在怎樣對待生活上提供一面思考的鏡子。

《霍亂之書》是著名德國哲學家叔本華的手稿，寫作於1831年左右，因當時歐洲正發生霍亂疫情，故題名《霍亂之書》。全書主要分為：性愛形而上學、藝術理論、詩論、音樂哲學、意志學說、意志形而上學、箴言與哲學散文、筆記與注釋、詞源學筆記等部分。這些內容是對叔本華成體系的哲學著作的有益補充，能夠理解叔本華思想的形成過程，加深對其意志哲學的理解。譯者為書稿撰寫了詳細的導言，並將雜亂的手稿進行了梳理，極大地提高了可讀性。

本書主要內容包括：生存意欲的特徵、論肯定生存意欲、否定生存意欲的理論、生存意欲的肯定和否定學說的補遺、論生活的虛無和痛苦、論生存的痛苦和虛無、生存空虛說的幾點補充、論自殺、我們的真正本質並不會因死亡而消亡、論死亡極其與我們的自在本質不滅性的關係、解脫之道。生存意欲學說是叔本華哲學的核心思想之一，世界是意欲和表像的世界，表像是意欲的客體化。因此，世界的本質是意欲。意欲是一種無法遏制的盲目的衝動和無限的欲求，意欲欲求的本質是生命，即生存和繁衍。叔本華第一次把生存意欲提升為哲學的首要範疇,把生存意欲看成非理性的世界本體。

本書主要內容包括：關於美和美學的形而上學、論藝術的內在、論大自然的美、造型藝術美學散論、論文藝的美學、論音樂的形而上學、有關“可笑”的理論、論天才。這些內容選自《附錄和補遺》《作為意欲和表像的世界》第2卷。這些內容是叔本華美學思想的集中論述，強調了審美的無功利、非理性和主體性。他對藝術有極其深刻而豐富的認識，歷來受到美學史家的尊敬。他能欣賞多種不同形式的藝術，從建築到不同風格的繪畫，從詩歌、戲劇到音樂，深刻揭示了藝術獨有的生命力，它提供的是解脫和靜謐，是生活這座火焰山上的清涼之地。

本書主要內容包括：性愛的形而上學、種屬的生命、論本能和遺傳、素質的遺傳、論女人、論面相、論精神失常、心裡散論、論命運。這些內容選自《附錄和補遺》《作為意欲和表像的世界》第2卷。他認為，每個人的性格都是獨特的，也是恒定的和天生的，沒有誰可以改變這些。一旦發生違反性格的事情，都是因為人們在具體情形裡錯誤認識自己所致。個人性格之間的道德差別可以比得上個人之間的智力差別，這種差別遠大于巨人與侏儒、阿波羅神與特西特斯之間體貌上的差別。他還從心理學的角度談了性別、性格的差異，贊同性格即命運。

本書的主要內容是對叔本華哲學中的充分根據律及其適用範圍進行研究。作者大致梳理了前人對根據律學說的研究成果，以及叔本華根據律思想的理論淵源。充分根據律，簡稱根據律，它有四種形態，分別對應著人的四種認識能力，即感性、知性、理性和自我意識，由此產生四個層次的表像，構成了我們身處其中的表像世界。根據律是一切知識的基本原則，也是科學研究與哲學研究的指導性原則。以不同的根據律的形態為線索，可以對科學做出正確的分類。

本隨筆集皆獨立成篇，所討論的話題涉及閱讀、思考、寫作、語言學習、命運、生存等諸多方面。這些話題的素材都源於我們的日常生活，因此，普通讀者亦可跟隨叔本華的引領，從熟悉的事物出發，領略他的宏大視野。叔本華的文章言之有物，觀點明晰，“他們的思維直接指向事物本身”，“我們應像偉人一樣思考，像凡人一樣表達”（《論寫作與文風》），讀過叔本華這本著作的讀者，不管是否同意叔本華的觀點，對這一點大概都不會有異議：叔本華始終踐行著自己的觀點，客觀清晰地表達著自己的思想。……

《充足理由律的四重根》是德國哲學家叔本華的博士論文，也是他的重要著作，奠定了他的哲學體系的根基。 叔本華認為，平常的世界由四類物件（即：現實物件；概念以及由這些概念組合而成的判斷；時間和空間；人類的行為）構成，它們都是表像。充足理由律則是指，事物皆有其如其所是的理由或解釋。據此，平常世界的四類物件的存在都有其根據或理由，即存在著四種必然聯繫，每一種都構成充足理由律的一個根，充足理由律因此便擁有了四重根。 人的行為動機被是充足理由律第四種形式，人的行為必有動機、從動機得到解釋，這便通向了他最著名的作品《作為意志和表像的世界》。

《叔本華及哲學的狂野年代》將傳主放在了那個“哲學的狂野年代”的背景之中，在敘述叔本華平淡而不平凡的一生的同時，也將其哲學與其他的前輩或同時代哲學家――如康德、費希特、謝林、浪漫派哲學家、黑格爾、費爾巴哈、馬克思――的思想放在一起考量。叔本華作為歷史理性的懷疑者、悲觀主義的哲學家，與樂觀向上、高歌猛進的“狂野年代”格格不入，因而註定了默默無聞、知音難覓。書中既有生動的敘述、饒有情趣的逸事穿插，又有縱橫捭闔的哲學比較、嚴謹的思辨。因此這不僅僅是一部單純的記述生平的傳記，而且還是一部思想的傳記，從某種意義上說也是一部哲學史著作。

《生命的真諦》是關於叔本華的《作為意志和表象的世界》的導讀，並對唯意志主義哲學觀做了簡要介紹——像書名所表示的那樣，叔本華將世界分為兩個部分，即意志的世界和表象的世界。不可見的意志是世界的本質，可見的表象世界則是意志派生出的虛幻的部分。全書分為三個部分，部分介紹叔本華的生平事跡，第二部分對叔本華作品《作為意志和表象的世界》中的哲學思想做了提綱挈領的介紹，第三部分闡述了他對尼采、維特根斯坦和王國維的影響。全書意在揭示叔本華的哲學是西方甚至整個現代人類的奠基性思想。

本書是叔本華的主要哲學著作，第一卷分為五個部分：一是“世界作為表像初論”，主要研究服從充足根據律的表像、經驗和科學的客體，它們構成了一個表像的世界；二是“世界作為意欲初論”，主要研究意欲的客體化，它構成了一個意欲的世界；三是“世界作為表像再論”，內容是關於理念和藝術的客體，它構成了一個理念的世界；四是“世界作為意欲再論”，主要研究生命意欲的肯定和否定，它構成了一個倫理的世界；五是附錄，康德哲學批判。第2卷是對第1卷前四部分內容的補充，分50章。

完成這本書的時候，叔本華只有28歲。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數後輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之於地獄，那麼剩下來屬�天國的只有倦怠。”這部後來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯‧曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的核心細節，其後他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。對於長期被人們忽視的歲月，他表示：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。如今，他的名字已成為了偉大哲學的代名詞，時間證明了，是他的時代配不上他。尼采、托爾斯泰、卡夫卡、愛因斯坦、華格納、佛洛伊德……他們全部都是叔本華的仰慕者這位被稱為極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數後輩，就此點亮了人類思想的光輝歲月。

本書是亞瑟·叔本華闡述人生看法的哲學著作，在書中，叔本華將影響命運的因素歸納為三個原因：人是什麼、人擁有什麼及人在眾人審視下的生活方式，也就是如何看待自我、如何看待財富以及如何看待別人的評價。書中探討了諸如健康、財富、名聲、榮譽、獨處和與人相處等日常生活中的哲學道理，從世俗的角度探討人生應遵循的原則，闡述了生活的本質與人生的幸福來自何處，教導人們人生的智慧就是如何儘量幸福、愉快地度過一生。

叔本華是德國哲學家，他創立了意志哲學，第一個公開反對理性主義哲學並開創了非理性主義哲學的先河。他認為生命意志是主宰世界運作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理學家埃爾溫·薛定諤說過，叔本華是西方最偉大的學者。 《叔本華論生存與痛苦》選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》和《作為意志和表象的世界》第二卷。叔本華認為，意志是構成這個世界一切事物內在的、真正的核心，是“自在之物”，屬於形而上；我們所看見的自然界中的物質（包括人、動植物、無機體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現象世界是意志在各個級別客體化的結果。人類是意志蕞高級別的現象，智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發展的工具，在本質上與動物的爪、牙、翼沒有區別。因為“意志”和“智力”是構成我們這一現象世界的兩要素，這兩者的本質以及相互間的關係構成了叔本華哲學思想的核心問題。本書稿輯選的文章也都圍繞這一對核心問題進行多方面的討論，《論女人》中有一些讀起來讓女性頗不舒服的狹隘評論，令人想起叔本華與母親的惡劣關係 。《論政治》探討了法學和政治學的關係，在《論自殺》中叔本華對自殺“罪行”進行了辯護並分析了自殺的緣由，“自殺用虛假的解脫取代了從這個悲慘世界解脫的真實之路，其實自殺行為與蕞高道德目標的實現背道而馳。不過如果基督教教士們就此要給自殺打上犯罪的烙印，恐怕（自殺在）此處的迷失行為與犯罪行徑依然有著遙不可及的距離” ，“一旦生活的可怖超越了對死亡的恐懼，人便能坦然地為自己的生命畫上句號”。《論爭術》討論的是如何辯論，總結了37種辯論的技巧。《邏輯與辯證法》 分析了詭辯術和詭辯術的技巧。在《論藝術的內在本質》中叔本華認為，哲學與藝術的根基是相同的，“實用藝術之母是貧乏，審美藝術之母是富余。實用藝術之父是知性，但審美藝術之父卻是天才，是某種形式富余的天才，其認識能力的過剩足以超越為意志服務所需要的程度” 。在其余幾篇章，叔本華講述了生存的虛無和人世的痛苦，分析了形而上學之於人類的必要性，等等。譯者的本意是將叔本華原本的思想轉述給讀者，讓讀者可以沒有阻礙地閱讀與欣賞叔本華的作品，可以輕鬆愉快地談論與批評叔本華的想法。

本書主要論及叔本華的主體思想，認為叔本華哲學的整個思想系所要闡明的“單一的思想”就是他關於主體的思想。對這個“單一的思想”的主體，叔本華從其作為認識能力的先驗主體、作為表像和意志的主體、作為純粹直觀的認識主體和作為自由、道德與“虛無”的主體的思維進程予以揭示。本書試圖指明，叔本華對主體的探索經歷了包括經驗、自在、審美和棄絕（包含同情）四個環節的一個過程，這一過程也就是叔本華從設定主客體對立開始，逐步演進並取消這一對立，最終確立“認識”自身為唯一永恆存在的自由主體的過程。這一過程就是叔本華關於主體的思想之旅，也是叔本華關於主體思想的全部內容。

選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》和《作為意志和表像的世界》第二卷。叔本華認為，意志是構成這個世界一切事物內在的、真正的核心，是“自在之物”，屬￿形而上；我們所看見的自然界中的物質（包括人、動植物、無機體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現象世界是意志在各個級別客體化的結果。人類是意志最高級別的現象，智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發展的工具。因為“意志”和“

本書雖然名為《叔本華哲學隨筆》，卻是叔本華《附錄與補遺》的若干文章匯編。本書收集了叔本華《附錄與補遺》中的有關哲學的文章，集結成冊。本書集中展現了叔本華對哲學史的態度，對哲學史上各位先哲的態度，對康德哲學的態度，以及對同時代的哲學家的態度。由于叔本華不屬于德國哲學學院派，不屬于學術圈內建制派，所以他的文字率性自然，感情充沛，絲毫沒有他所鄙視的艱深晦澀。因此，一般讀者從他的散文中，可以清楚地看到一位

這本隨筆集主要選自叔本華的《附錄和補遺》，還有《叔本華全集》中的部分篇目，這些篇目貼近日常生活，獨立成篇，雖然討論的話題眾多，但裡面貫穿的基本思想主線清晰可辨。

尼采以叔本華為例，充滿激情地闡述了他對哲學家的品格、哲學家的使命哲學與人生、哲學與時代的關係的思考，行文流暢，一氣呵成。他把叔本華作為他表達自己思想的工具，“寫入該書的是我的最內在的經歷，我的生成。尤其是我的誓願”。作為唯意志論的繼承者，尼采分八個部分闡述了成為你自己且獲得更高的自我、肯定人生的意義、哲學家首先應該是一個真實的人且具有獨立的人格、在自己身上戰勝時代的弊病、取消國家對哲學的庇護等觀點

《人生的智慧》是叔本華的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學家。在本書中他從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。 人生的智慧是一門藝術，它告知人們如何儘量幸福、愉快地度過一生。對於人的幸福起著關鍵作用的，是屬￿人類的主體的美好素質，包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康的體魄。本書基於此，教導人們如何才能享有一個幸福的生存方式。

《叔本華文化散論》中的文章選自德國哲學家阿圖爾·叔本華（1788-1860）的《附錄和補遺》和《作為意欲和表像的世界》第2卷。書中討論了多個題材，從法律、政治、心理學、藝術、宗教、神話等方面闡述了他的基本思想。這些思想是叔本華哲學體系的一部分，與之渾然一體。叔本華思考問題的眼光透徹，能把握問題的深刻本質。他形容自己的作品是一座有中心點和多個出入口的迷宮：無論從哪一個入口進去，都會抵達其中心，並能在

《人生的智慧》一書取自叔本華的封筆之作《附錄與補遺》，並獨立成書。本書以簡潔優雅、充滿哲思的文筆，探討了生活的本質以及人生應遵循的原則，並教導人們如何在生活中獲得幸福。叔本華在書中深入闡述了自己對人生諸問題的思考，並旁徵博引近百位人物的相關思想和作品。叔本華認為，人類的幸福主要取決於人自身的內在因素，主要包括正直的品格、良好的智力和健康的體魄。這些深刻的哲理和積極的人生態度，對於當代人的現實生活仍

《人生的智能》是偉大的哲學家叔本華晚年的作品，被世人譽為迷茫者的燈塔之書。 本書從世俗的角度探討了人生應遵循的原則，從健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物等多方面來闡述了生活的本質，並教導人們如何在生活中獲得幸福。

關於人生的幸福，早在1860年，德國偉大的哲學家叔本華就已經給出了答案：苦難是人生的主旋律，活著不過是在痛苦與無聊之間搖擺。而如何在夾縫中獲得幸福則需要一定的智慧。《人生的智慧》是叔本華流傳最廣的名篇，也是全世界*負盛名的哲學作品之一。在本書中，叔本華將決定人一生命運的因素分為“如何看待自我、如何看待財富、如何看待別人的評價”三個部分，以“優美的文體、格言式的筆觸”娓娓道出了健康、財富、名聲、榮譽

本隨筆集收錄了叔本華幾篇未翻譯過的文章，包括：關於顏色學說、論哲學和自然科學、關於考古的思考、關於神話的思考、略論梵文文學等。這些文章直接佐證了叔本華的意志學說。

本書取自叔本華的《附錄和補遺》一書，是他的晚年著作，也是使叔本華成為享譽世界的哲學家的一部重要著作。全書以簡潔優雅的文筆，從世俗的角度探討了人生應該遵循的原則，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物等方面。本書深入淺出地教導人們如何獲得幸福，值得每一位熱愛生活的人閱讀。

《人生的智能》從世俗的角度探討了健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物等所應遵守的原則等，闡明了人生的本質並告誡人們如何幸福地生活。