元曲鑒賞辭典(全四冊)（簡體書）
商品資訊
系列名：分卷本中國文學鑒賞辭典
ISBN13：9787532657131
出版社：上海辭書出版社
作者：上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心 編著
出版日：2021/04/01
裝訂／頁數：精裝／1551頁
規格：21cm*14.5cm (高/寬)
本數：4
版次：一版
商品簡介
本書共收一百三十五位元曲作家的作品，其中小令五百四十四支，套數四十五套（含三百一十九支曲），雜劇一百三十七折（涉及八十八本，含四百六十四支曲）。共有篇目七百十二篇。散曲和雜劇中久為傳誦的曲子已絕大多數收編在冊，全書集中地反映出元曲的藝術精粹。每篇作品由古典文學領域的專家學者王季思、隋樹森、蔣星煜、霍松林、葉長海、趙山林等撰寫鑒賞文章，講解詳盡，深入淺出，幫助讀者領略元曲的魅力。書中插配明清兩代豐富多彩的元曲版畫作品，並附有作家年表、元曲書目、讀曲常識等資料供讀者參考。
作者簡介
上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心致力於維護和開發文學鑒賞辭典系列叢書，已編纂修訂出版有中國文學鑒賞辭典新一版系列、中國文學名家名作鑒賞辭典系列、外國文學名家名作鑒賞辭典系列等。
名人/編輯推薦
☆收錄全面：共收錄135位元曲名家的名作720余篇，包括小令、套數、雜劇等，各種風格，全面精到。
☆專業賞析：每篇詩作由古典文學領域的專家學者王季思、隋樹森、蔣星煜、萬云駿、霍松林、李廷先、羊春秋等撰寫鑒賞文章，講解詳盡，深入淺出，幫助讀者領略元曲之美。
☆分冊便攜：全書分為四卷，每卷有獨立目錄，更加方便讀者輕鬆攜帶、舒適閱讀。
序
對元曲的鑒賞和研究，現在已經比較容易進行了，而且做這些工作的學人，也相當多了。但是在“五四”運動之前，卻不是這樣。
現在我們不妨做一番回顧。
在我國舊時的社會，一般讀書人鉆研、閱讀、背誦的，除《三字經》《百家姓》《千字文》之類的啟蒙書和《四書》《五經》外，主要是古文、古典詩詞。元曲是怎樣一種文學作品，他們之中絕大多數人向來不屑於去了解。因此也就不能給元曲以恰當的評價。偶爾讀讀元曲，加以讚賞的人，倒也不是沒有，但那真是鳳毛麟角。而且他們所說的那些讚賞元曲的話，也不會在學人中發生一點影響。舉例來說，如遠在明朝，韓邦奇(1479—1555，號苑洛，正德進士)嘗讀關漢卿雜劇而善之，為乃弟邦靖作行狀，末云：“恨無才如司馬子長、關漢卿者，以傳其行。”他把關漢卿同司馬遷並談，認為他們是同列。(見明蔣一葵《堯山堂外紀》）但是這又有什麼作用呢？這類話能引起學人們去讀關漢卿等人的作品嗎？顯然不會。
對元曲作認真的研究並予以恰當評價的，當首推王國維(1877—1927)。1877年是清光緒三年，這時清政府已經開始動搖。到王國維自沉於昆明湖的1927年，已是“五四”運動之後的八年了。
王國維對宋元戲曲史的研究，開始於1912年。從他的著作《宋元戲曲考》（後來商務印書館改書名為《宋元戲曲史》)發表以後，國人始多珍視元曲，承認元曲是“元代最佳文學”，可以與唐詩、宋詞鼎立。
“五四”新文化運動，在文學方面主要是提倡白話文以及胡適首倡的“八不主義”。元雜劇的賓白部分，是用白話文寫的，因此也得到新派的青睞。然而“古本戲曲”一向並不為文人雅士所重視，所以即使想看這類作品，卻並不易得。
幸好逐漸有人對古典戲曲小說書籍偏愛起來。小說，這裡不談，現在只談元曲。
我認為，最近幾十年來，努力搜集這方面的資料而貢獻又最大的，是鄭振鐸先生。
鄭先生搜集罕見的古書，方面較廣。讀其《劫中得書記》、《困學集》等書，可知其功甚偉。他所搜集到的罕見枕密之中的元、明曲書，最重要的有《脈望館鈔校本古今雜劇》、《張小山樂府》、《雜劇新編》等。前兩部書都是在抗日戰爭開始時得到的。前書所收元、明雜劇共二百四十二種，除其重復，實得二百三十五種，其中無傳本者一百三十五種。這些雜劇中，明人之作較多。商務印書館選擇後印成一部線裝本《孤本元明雜劇》。五十年代，又有了北京戲劇出版社用原商務紙型刊印的洋裝本四冊，書名仍舊。現在這兩種版本的書，只能在舊書店中偶爾“遇”到，“求”是總要空跑幾次的。
《張小山樂府》是鄭先生遇難、其全部藏書歸北京圖書館之後，這才公開顯現於世的。這部書很奇，以前沒人談過，後來有人說這也是天一閣舊藏。它一開頭，就是書的最前，有張小山的詞四十余首，其中僅有數首見於《詞綜》等書。曲的部分，雖然有若干首也見於元明兩代的一些曲籍中，而在此之外，還有將近一百二十首不見於任何另一本書。這將近一百二十首散曲，居然隱藏了六百余年，應該說有些怪哉。
此外，在清末民初精印了幾十種木版曲書的暖紅室(劉世珩)和搜集了許多種一般人難以購到的曲書的吳梅、任中敏等人(吳書後歸北京圖書館)，賜給後輩讀者的益處也很大。
現在我們鑒賞或研究元曲，比幾十年前方便多了。元曲一詞，現在一般人把它分為雜劇、散曲兩大類。其中的散曲，又可分為小令、套數兩種。這些年來，經過大家的努力，把元曲做了全面的整理。雜劇方面，明人臧晉叔編的《元曲選》還是最重要的書。第一，它收集了確為元人所作之雜劇九十四種，數量最多。第二，各劇賓、白齊全。曲文也經過整理，全書的版式已經統一，閱讀比較容易。可惜原書全無斷句，對讀者不很方便。五十年代，北京中華書局出版了一部鉛印斷句本《元曲選》，讀起來方便多了。
但是《元曲選》所收的元雜劇雖多，而並非今所見元人雜劇之全。王國維著《宋元戲曲考》時，所能見到的元人雜劇只有一百十六種(在《雍熙樂府》中的零折不計)。他又說：“至如明季所刊之《元人雜劇選》《古名家雜劇》與錢遵王所藏鈔本，雖絕不經見，要不能遽謂之已佚。此外佚籍，恐尚有發見之一日。但以大數計之，恐不能出二百種以上也。”王國維說這些話時，是1912年，離現在將近八十年。在這段時間裡，他說的《元人雜劇選》等書，各出現了其書的一部分，遺憾的是離他所說的那個“大數二百”，距離尚遠。現在所能見到的元人雜劇也不過將近一百六十種，而其中不無為元、為明尚有爭議的作品。
筆者為了便於讀者鑒賞和研究《元曲選》以外的那些元雜劇，曾在五十年代，從收有這類雜劇的書中摘錄出來，一一斷句，並統一其格式，匯集為一部書，名曰《元曲選外編》，由北京中華書局出版。雖然當時限於條件，沒能匯集有關諸書，一一詳為校勘，但對一般讀者，總算相當方便了。
現在再談元曲中的散曲資料。
就元雜劇來說，在舊時代已經沒能得到讀書人的公允評價，但它比散曲還算幸運一些。直到1922年，胡適等人辦的《讀書雜志》第四期上，才發表了胡適寫的《元人的曲子》，表彰了一些元代散曲家及其作品(那時胡適並沒用“散曲”這個名詞，而是稱它為“曲子”)。從他這篇文章來看，當時學人對雜劇已經有些較好的評價，但對散曲還是有些看不起。胡適寫那篇文章，主要是為“曲子”(散曲)抱不平。
一般讀者對元散曲的鑒賞和研究，注意得比對元雜劇為早。元人編的散曲總集，現存者有四種： 即《陽春白雪》《太平樂府》《樂府新聲》《樂府群玉》。在清代末年徐乃昌刻《隨庵叢書》，已經把《陽春白雪》收入。而且叢書的編者，還用此版另外刷印了大、小兩種開本的單行本《陽春白雪》，其版本在版心之外，所留的天地空白很大，版面非常考究。後來1923年《太平樂府》也有木版精印本(四冊)，刊印者武進陶珙。
五十年代，筆者把費了很長時間才編成的《全元散曲》整理後由北京中華書局出版了。書中對每首小令或套數都作了校勘，詳記見於各書的同一篇作品在文字上的異同。筆者編刊了這部書，對於鑒賞和研究元散曲的同志，有些方便。
這幾十年來，元散曲的新發現，除了前文談過的《張小山樂府》之外，還有一些可以一談的新資料。如九卷本《陽春白雪》，湯式(他一直活到明永樂年間，但大部分明人曲選在他的姓名上都標“元”字)的《筆花集》，羅振玉舊藏明鈔殘本《陽春白雪》等書的發現，也給元代散曲史添了不少材料。
對任何一種文體的鑒賞和研究，雖然有許多方面都可以著手，但首先要掌握充分的資料。對於元曲，我們現在所掌握的資料，遠比五四時代提倡新文學時為多，所以在研究上才產生了現在這個比往昔繁榮的時代，這只要看看本辭典所發表的一些文章，便可知其大略了。當然我們還要努力前進！ 隋樹森
目次
篇目表 元好問
〔黃鐘〕人月圓`卜居外家東園(重岡已隔紅塵斷`玄都觀裡桃千樹)1
〔雙調〕驟雨打新荷(綠葉陰濃`人生百年有幾)3
楊果
〔越調〕小桃紅(滿城煙水月微茫)4
〔越調〕小桃紅(采蓮人和采蓮歌）6
〔越調〕小桃紅(采蓮湖上棹船回)7
〔仙呂〕翠裙腰(鶯穿細柳翻金翅)8
劉秉忠
〔南呂〕幹荷葉(幹荷葉，色蒼蒼`幹荷葉，色無多`南高峰，北高峰)10
杜仁杰
〔般涉調〕耍孩兒`莊家不識構闌13
王和卿
〔仙呂〕醉中天`詠大蝴蝶16
〔仙呂〕一半兒`題情(書來和淚怕開緘`將來書信手拈著`別來寬褪縷金衣）17
〔雙調〕撥不斷`大魚20
盍西村
〔越調〕小桃紅`江岸水燈21
〔越調〕小桃紅`客船晚煙22
〔越調〕小桃紅`雜詠(杏花開候不曾晴)23
〔越調〕小桃紅`雜詠(海棠開過到薔薇)25
〔越調〕小桃紅`雜詠(綠楊堤畔蓼花洲)26
商挺
〔雙調〕潘妃曲(帶月披星擔驚怕)27
〔雙調〕潘妃曲(悶酒將來剛剛咽)28
〔雙調〕潘妃曲(一點青燈人千裡)29
胡祗遹
〔中呂〕陽春曲`春景(幾枝紅雪墻頭杏`殘花醞釀蜂兒蜜`一簾紅雨桃花謝)30
〔雙調〕沉醉東風`贈妓朱簾
秀33
伯顏
〔中呂〕喜春來(金魚玉帶羅襕扣）34
不忽木
〔仙呂〕點絳唇`辭朝36
王惲
〔正宮〕黑漆弩`遊金山寺
並序39
〔越調〕平湖樂(采菱人語隔秋煙)41
〔越調〕平湖樂`堯廟秋社42
盧摯
〔黃鐘〕節節高`題洞庭鹿角廟壁43
〔南呂〕金字經`宿邯鄲驛44
〔雙調〕沉醉東風`秋景45
〔雙調〕沉醉東風`對酒47
〔雙調〕沉醉東風`重九48
〔雙調〕沉醉東風`閑居(恰離了綠水青山那答)49
〔雙調〕沉醉東風`春情(殘花釀蜂兒蜜脾)50
〔雙調〕蟾宮曲(沙三伴哥來
嗏)51
〔雙調〕蟾宮曲`京口懷古
鎮江52
〔雙調〕蟾宮曲`長沙懷古
潭州54
〔雙調〕蟾宮曲`揚州汪右丞席上即事55
〔雙調〕蟾宮曲`寒食新野道
中57
〔雙調〕蟾宮曲`醉贈樂府朱簾秀57
〔雙調〕壽陽曲`別朱簾秀58
〔雙調〕殿前歡(酒杯濃)59
趙巖
〔中呂〕喜春來過普天樂（琉璃殿暖香浮細)61
陳草庵
〔中呂〕山坡羊(伏低伏弱)64
〔中呂〕山坡羊(晨雞初叫)65
關漢卿
〔仙呂〕一半兒`題情(云鬟霧鬢勝堆鴉`碧紗窗外靜無人`銀臺燈滅篆煙殘`多情多緒小冤家)66
〔南呂〕四塊玉`別情68
〔南呂〕四塊玉`閑適(適意
行)69
〔南呂〕四塊玉`閑適(舊酒
投)71
〔南呂〕四塊玉`閑適(意馬
收)72
〔南呂〕四塊玉`閑適(南畝
耕)73
〔商調〕梧葉兒`別情(別離
易)74
〔雙調〕沉醉東風(咫尺的天南地北)75
〔雙調〕沉醉東風(憂則憂鸞孤鳳單)77
〔雙調〕碧玉簫(秋景堪題)78
〔雙調〕大德歌`春79
〔雙調〕大德歌`夏80
〔雙調〕大德歌`秋81
〔雙調〕大德歌`冬82
〔黃鐘〕侍香金童(春閨院宇)83
〔南呂〕一枝花`贈朱簾秀85
〔南呂〕一枝花`杭州景88
〔南呂〕一枝花`不伏老90
詐妮子調風月(《調風月》)第三折93
關大王獨赴單刀會(《單刀會》)第四折95
溫太真玉鏡臺(《玉鏡臺》)第一折99
溫太真玉鏡臺(《玉鏡臺》)第二折102
閨怨佳人拜月亭(《拜月亭》)第一折104
閨怨佳人拜月亭(《拜月亭》)第三折105
感天動地竇娥冤(《竇娥冤》）第二折109
感天動地竇娥冤(《竇娥冤》)第三折111
感天動地竇娥冤(《竇娥冤》)第四折114
趙盼兒風月救風塵(《救風塵》)第一折118
趙盼兒風月救風塵（《救風塵》)第二折123
錢大尹智寵謝天香(《謝天香》)第四折126
望江亭中秋切鲙(《望江亭》)第三折129
望江亭中秋切鲙(《望江亭》)第四折134
錢大尹智勘緋衣夢(《緋衣夢》)第二折137
包待制三勘蝴蝶夢（《蝴蝶夢》)第三折141
包待制智斬魯齋郎(《魯齋郎》)第二折144
劉夫人慶賞五侯宴(《五侯宴》)第三折148
高文秀
須賈大夫誶範叔(《誶範叔》)第一折150
須賈大夫誶範叔(《誶範叔》)第二折153
黑旋風雙獻功(《黑旋風》《雙獻功》)第一折156
黑旋風雙獻功(《黑旋風》《雙獻功》)第二折158
黑旋風雙獻功(《黑旋風》《雙獻功》)第三折159
好酒趙元遇上皇(《遇上皇》)第二折160
保成公徑赴澠池會(《澠池會》)第四折163
鄭廷玉
看錢奴買冤家債主(《看錢奴》)第二折164
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書摘/試閱
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。這是寫“秋思”的名曲，被譽為“秋思之祖”(周德清《中原音韻》)。寫秋思而如此出名，究竟有什麼奧秘呢？
第一，有景有人，人和景都是精心選擇的，最能表現“秋思”。
秋思指一種蕭條、寂寞、悲涼的情思。這種情思之所以冠以“秋”字，就因為“秋”是觸媒劑。宋玉的《九辯》一開頭就闡明了這個道理：
悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭慄兮，若在遠行；登山臨水兮，送將歸。
秋思既然是秋景觸發的，那麼要寫好秋思，就得選好秋景。這首小令選擇了“枯藤”、“老樹”等最有特徵性的秋景，最有利於表現秋思。
不同心境的人對於同一景物有迥乎不同的反映。志得意滿的人即使看見蕭條秋景，內心裡仍然充滿春天的陽光。所以要寫好秋思，還得選好抒情主人公。這首小令就選擇了秋思滿腹的主人公——流落“天涯”的“斷腸人”。吳文英的〔唐多令〕詞講得好：“何處合成愁，離人心上秋。縱芭蕉不雨也颼颼。”那位“斷腸人”當然也是“離人”啊！
第二，用極有限的字句，塑造了極豐富的意象。前三句只有十八個字，卻接連出現了九個名詞，九種景物。而加在名詞之前的定語，則體現“斷腸人”對於那些景物的獨特感受。特定的定語與特定的名詞銜接，就構成一系列意象，所表現的便不是客觀的景，而是人與物的結合、情與景的交融。省略動詞和一切表示語法關係的詞兒，只羅列名詞或名詞片語以塑造意象的名句是溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”(《商山早行》)歐陽修著意模仿，寫出了“鳥聲梅店雨，野色板橋春”，仍未免遜色。而這首小令的前三句，則有過之而無不及。
第三，時空關係的處理，也最適於表現秋思。就空間說，那充滿人物感受的景不是“斷腸人”故鄉的景，而是“天涯”的景。就時間說，那不是早晨或中午的景，而是日落黃昏的景。如果是故鄉的景，再蕭條也不會增加“斷腸人”的多少愁思；而遠在“天涯”的景，情形就大不相同。如果是秋天的早晨或中午，“斷腸人”還沒有今夜宿誰家的問題；而日落黃昏之時，情形也就大不相同了。
通常說這只曲子之所以寫得好，在於“描繪了一幅絕妙的秋景圖”。這當然不算錯。但更確切地說，則是一幅絕妙的秋思圖。這幅圖，是隨著抒情主人公的腳步、視線和思緒展開的。“斷腸人在天涯”一句，盡管在結尾，但實際上是貫串全局的主線。讀這首曲，一開頭就應該想到它，並且跟著“斷腸人”在“天涯”漂泊的足跡進入畫卷。大致說來，這畫卷是這樣的：
時已深秋，一位遠離故鄉的“斷腸人”還在天涯漂泊。他騎著瘦馬，冒著西風，在荒涼的古道上奔波，不知哪裡是他的歸宿。哦！那糾纏著枯藤的老樹上，已經有烏鴉棲息，又到黃昏時候了！一條溪水從小橋下流過，橋那邊出現了人家。然而那不是他的家啊！看到小橋流水人家，便想起自己的家，也很想回家，卻怎麼能回得了呢？過了小橋，叩那家的門，要求投宿行不行？看來是不行的，因為那不是客店啊！於是乎，他繼續騎著瘦馬，冒著西風，忍著饑餓，在那荒涼的古道上顛簸。太陽已經落山了，他仍然在天涯漂泊，漂泊……
秋思是抽象的，作者卻通過那位“斷腸人”的漂泊天涯以及他在天涯的所見所感，把秋思寫活了。為了對比，不妨看看白樸的〔天凈沙〕《秋》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。”這裡有更多的秋景，卻很少秋思。景中寡情，就不可能像馬致遠的〔天凈沙〕《秋思》那樣具有動人心魄的藝術魅力。(霍松林)
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