關聖帝君的救贖誓願：聖凡雙修的生活方式實踐策略

本書收錄國內教育工作者闡述關聖帝君如何以「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」典範為世人表率之處，及如何在現實生活實踐的策略。

序 現代五常德─ 生命底層的能量密碼
關帝文化是中華文化裏的英雄代表象徵，普受到五大洲的尊崇與信仰，在古今中外的聖賢神佛中，為唯獨能跨越各宗教領域的神祇，祂也有武財神的稱號，神威備受推崇。不僅得到民間百姓的敬仰，也受歷朝皇帝官方的敕封，其深植人心的崇隆地位可見一般。在台灣以祭祀關公為主神的廟宇高達五百家以上，而在大小宮廟院堂也常見受供奉其中，皆可看出關帝文化的興盛。
探究關帝文化的歷史發現，根據玉皇尊經的記載，關公在公元一八六四年被五教共同推舉，禪登玉皇大天尊玄靈高上帝，至今已一百五十多年，轄十方法界天地人域，行以正氣忠孝節義成神之本，掌令重整道盤之天責。因此親敕要建立屬於自己的教門，祈願能以具有關帝精神ＤＮＡ特徵的-浩然正氣，尋回自己累世的緣生與門徒，讓近兩千多年的因緣得到皈依和歸宿。
在有形的人間社會，一個國家成立要素，有人民、土地、政府、主權、語言；在無形的法界國度一樣需要具足。而神不語，因此要靠人來傳承其精神，透過道場的修行與宣教，建立渡化眾生的方便法門。本教何其有幸地在號稱蓬萊仙島的台灣，被欽定開啟服務眾生的引渡法場。
玄門真宗迄今已有二十五年的歷史，當初係秉承祖師爺- 恩主關聖帝君救世救贖之願心而親臨降頒設立的教門，復於公元二ＯＯ三年向內政部註冊正式立教，是全台灣第二十六個合法宗教，以仁義禮智信五常德為教義理念，也是五方圓融法要的概念，實踐內外兼修的法沿；推廣聖凡雙修的生活方式；並頒敕皈依國度法界為無極大圓融天- 圓融國度。一路從會聚賢才、道場設立、教門申請到總山門的建設，點點滴滴皆在恩主的安排中一步一腳印地進展著。
現今是一個嚴重失依的問題世代，之所以造成諸多社會問題、國家動盪與天災疫情，其實就是脫軌與少了一個可以依循的正確生活方式。其實在古往聖賢所著經書典藏中，都明示著寶貴的真理，但隨著時代的演進，在生活教育的不被注重下，逐漸脫序演出亂象與大自然的反撲，問題與災難隨之而來。
而今玄門真宗符應天時，積累千年道統文化法證的傳承，在關聖帝君與諸天神佛慈悲安排與旨敕下，是以完備固有文化傳承與現代生活觀的宗教法脈。透過聖凡雙修的方式，從日常生活得到改善，身心靈也能獲致安住與提升，透過修行進階超凡入聖、神人合一、天人合一，最終達到覆命皈旨。
「五常德」是蘊藏在人類生命本體中的根本密契，幾千年以來古哲聖賢以神聖的「倫常」指引著人的內在心性行為綱常，並蘊藏著外在真實生活的圓融法要，是生命當中最根本、最為重要而深入的一種生活指導。透過「五常課程」的生活方式，可使生活獲得最好的成就，得到快樂的法寶與源泉，能使生命獲得自在圓融並充滿生命的意義和價值，更是化解生命最内底裡的因緣業報殊勝密契。每一個人都是獨特唯一的，也就是說每個人的生命都有特別的方向軌跡，特別的能量根源……。因此，五常導師課程就是開啟您，蘊藏在生命底層的能量密碼、生命根源的一種生活方式，透過本課程學習可以成就人生目標、發掘天賦潛能、增進家庭和諧、事業財富、身體健康、人際關係…等的圓融成就。
聖凡雙修的生活方式，不但有理論、有方法，更有務實的經驗體證，近幾年為推廣五常德教義，更是持續舉辦多場大型學術論壇、扶鸞展演、座談演講、出版專書、公益慈善等教育性活動，廣邀各宗教領袖、教育學者、領域專家來共同參與。今年更與國立勤益科技大學產學合作，辦理聖凡雙修的生活方式實踐策略研討，邀請教授群們及台中市高國中小學校長31位參與研討，並收錄研討的心得與論述，出版關聖帝君的救贖誓願一書，希望關聖帝君的精神與教義能廣加落實，成為失依社會的一盞明燈。
而累積超過五千人次的動員，就是要為關聖帝君的教門廣開真正傳道、傳法的修行真機。需要更多的緣生與門徒來共同參與，只要有服務的願心，得證當下即是圓融國度、當下就是人間天堂。依循正確聖凡雙修的生活方式，一切皆得圓滿。期待尚在旅途中的您能回到這法界的家，共建皈依、有所歸宿的圓融國度。
玄門真宗 創教教尊 玄興

第一章
「仁」的實踐策略—
追求法喜的身體健康
國立勤益科技大學體育室專任副教授兼體育室主任

摘要
我國古代有兩位地位非常崇高的人物，分別是孔子和關公。孔子作春秋而亂臣賊子懼，完成以言行為主的言論彙編— 論語這部重要經典。關公也是許多人敬拜的偉人，講仁義，自衛衛國，千里尋兄不忘其本，所行所事足堪國人典範。這兩位文武聖人都愛做學問，都是有文武膽識者，也是「仁」之實行者。尤其他們所安息之處均稱為林，在我國唯此二人有此地位。
本文論仁的實踐，輔以西方體育教育觀點，印證孔子之「仁」為基本中心思想的教育觀及關聖帝君之「仁」的實踐者，來做一個本質性的論證。透過真實的直觀法、現象學的描繪法，以及詮釋法來進行研究，獲得以下五項結論：
一、仁的實踐，在於保守身體。孔子行仁、關帝行仁，要求的是將良好行為謹守實踐，不可因外在環境而找理由推拖遲延。用之推演到現代，就是要養成勤愛保護身體的習慣，多運動以養有用身體來服務人群。
二、義的實踐，建構良好人際關係。試看帝君之所為，忠於兄弟之義，成就桃園三結義。對朋友、對兄嫂之義，其義行名滿天下，流傳後世，受世人尊敬，是為人相待之典範。
三、關帝之禮，千里尋兄是對兄長敬愛感情的體現，對張飛更有兄弟手足之情，對兄嫂之禮，更是應對得宜，以上所行，都是一種家庭親情的表現。
四、關聖之智，充分提供吾人事業成功之表率。關羽獨守荊州，北拒曹操、東拒孫權。協助上司劉備，分析各種局勢，建立蜀漢基業。又勤於讀書，充實智能。
五、關羽之信，為後世精進修行之表率。關羽重諾然、守信用，和曹操約法三章是守信用，與兄長、同事同甘共苦是守信用。其所行、為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，是宗教最強調「精進修行，方能得到無上智慧。」
通過仁的踐行，不但得到身心整合的健康，還得到無可名狀的法喜、諸如幸福感、和對象合一、類似天人合一的高妙經驗等放諸四海皆準的體驗。
關鍵字：仁、實踐策略、射藝御藝、法喜、經驗

壹、前言
一、身體的教育
體育是教育的重要一環，也是教育部規定教育不可分割的一部分，所以在各級學校都有體育課，體育是身體教育(Physical Education) 的縮寫。因此體育雖然是個外來名詞，但是在有機體生長過程中，透過體育循序漸進薰習教化，可以培養國民身心的健康，使一個國民，成長為國家社會重要的公民，因此是政府極為重視教育內容之一。
二、孔子提出仁為體育教育的重要思想
孔子是古今中外最有名的教育家、哲學家和政治家。他提出「仁」而成為了一切孔門想的基礎，而「仁」又是很容易做到的，例如孔子說：我欲仁、斯仁至矣！而在儒家五常( 五個重要的規範)，仁又排名第一，可見仁的地位。此外孔子教化學生有教無類，主要的教材教法就是六藝：禮、樂、射、御、書、數。而射、御兩藝，很難說不是相當於寓教育於體育中。
三、關羽是仁的實踐典範
而孔子仁者無敵思想的實踐者，和孔門仁、義、禮、智、信的踐行者，則非關羽莫屬，因此文聖孔子，武聖關羽，不但是實至名歸的人類典範，更進入神格化成為人類精神層面思想保佑者。由此可見，體育的規範，和孔子以「仁」為中心思想的行入式的教育，其實有許多共同點值得推演參考。
四、經驗與法喜經驗
法喜類似人本心理學家馬斯洛提出的高峰經驗，宗教法喜不是外面境界刺激來的，是從內心裡面自然流露出來。法喜當然有淺深不同，隨著當事者的功夫、境界不同，法喜的程度也不相同。不止是學佛修道之人，世間法理也有法喜，心清淨就有法喜。孔子說「學而時習之，不亦說( 悅)乎。」悅，就是法喜。薰習教化而學習得越深入，體會到那種無可名狀的境界，就自然充滿法喜。
五、本研究之研究方法：
本研究試以「以如入如的直觀法」、「詮釋法」、「胡賽爾現象學描繪法」作為研究工具，如此可將東西方兩大思想，交會在本文中。
六、本研究之結構
本文在第貳、參部分對孔子作一簡單但重要的紹述，以及對孔子「仁」的思想和教育中的體育教育方式提出結構式的推演論證，同時強調身心健康和行為規範。在這一部分將同時對關羽作深入描述，使孔子和關羽成並列方式研究論證，如此研究更為信而可徵。
第肆部份要將來自西方的體育做一個本質性描述。至於法喜為一不易描述的超高境界。研究者試著以條列法將其描繪在第伍部分。第陸部分做一個精要的結論。