轉角遇見社會學（簡體書）

這不僅僅是一本關於社會學的書，也不僅僅是一本關於消費物品（如玩具、運動鞋、汽車和化妝）的書。如下圖所示，這是一本關於這兩個場域（社會學和物品）交集的書。具體來說，它事關從社會學視角去思考日常生活事物。

你期待在本書中看到什麼？我們認為（也希望），你可以期待得到合理的愉悅。當然，閱讀社會學書不會像看電影，或者（在這裡可以插入適合你生活的例子）那麼帶勁。但我們還是特意寫下這本書，希望能與你在消費文化中的日常經歷產生共鳴。我們許多人都不知道自己長大後想成為一個什麼樣的人，但是，我們幾乎所有人都知道自己下一件要買或想買的物品（只要買得起）。這一點可以說再明顯不過。消費文化常會給予我們一些短期滿足的想法（如“哈羅芝士漢堡”），而更大的結構性力量則使我們很難確切知道25年後我們將如何謀生。我們希望能激勵你去思考：你為什麼、什麼時候、如何發展出你現在的消費夢想（包括厭惡某些消費物品）。與此同時，本書也會追問：誰負擔得起這種常見的消費生活方式？誰被排除在外？又是誰在讓那些更富有的消費者垂涎並收集這些物品？就像迪士尼電影《玩具總動員》想象人們離開房間後那些玩具的秘密生活，我們也希望本書能激發你去想象物品的秘密生活。我們擁有的物品如何占據我們的抽屜、我們的臥室、我們的客廳，以及我們的集體意識？為什麼我們會想要它們，它們與我們的自我意識，與我們作為各種社會群體（家庭、社區、族裔和國家）成員的角色，有著怎樣的關係？

在每一章中，你都會接觸到一種特定的消費物品或現象。我們會要求你首先思考：為什麼這種物品很重要？它與你及你身邊人的生活有著什麼樣的關係？然後，我們會介紹一些重要的社會學概念、思想家、理論和研究方法，讓你更好地理解這一物品，進而更深入地了解社會。每章最後，我們會概述與三種思考模式相關的案例研究。這三種思考模式鼓勵你通過關注其物質或文化層面（物質/文化），強調個體行動者或結構力量（結構/能動性），研究小規模或大規模社會過程（微觀/宏觀），從不同視角探究同一個話題。每章最後，我們還會要求你把對消費現象（和社會學理論）的了解運用到生活中。我們會提出一些問題，讓你在課外進行分析，在現實生活中，以及在電視、手機或計算機等虛擬或媒質世界中，尋找這種消費文化的其他例子。

許多學生都告訴我們，導論教材枯燥無味，脫離他們的生活。如果你也是抱著這種想法打開這本書，我們希望事實能夠證明你的這一想法是錯的。我們並不是說閱讀本書會很輕松：在後面的內容中，我們會要求你直面現實，如社會上持續存在的種族主義、性別歧視和血汗工廠等，思考一些棘手的難題。但是，我們希望這一挑戰，能為你提供新的工具去觀察你周圍的世界，而不是感覺像在例行公事。這是一項比考試得優或拿到學分更重要的技能。在閱讀本書的過程中，隨著釋放你的社會學的想象力，我們希望你能找到新的視角去看待自己的日常生活。你可能會問：我們一再提及的社會學的想象力是什麼意思？別急，我們很快就會為你揭曉答案。

最後一件事，當我們通過消費“物品”這一視角教授社會學時，我們一直對學生們在課上講述的故事感到驚訝並深受啟發。在本書中，你會聽到來自他們的聲音，他們在一個充滿令人興奮的物品和有限資源的世界裡穿行。我們知道，你在社會學入門課上還有很多事情要做，但我們依然誠邀你與我們一起分享你的故事並對本書提出建議，以便於我們再版改進。

前言 致教師

前言 致學生

第一章 穿牛仔褲的一天：在生活中發現社會學

第一部分 在消費文化裡生存（和繁榮）

第二章 我吃故我在：文化、規範和價值觀

第三章 快餐店裡的鐵籠：全球經濟工作模式

第四章 咖啡隔著你和我：階層、區隔和“好”品位

第二部分 融入其中：成為群體一員

第五章 購物上癮：消費社會秩序

第六章 遊戲人生：種族、特長和群體界限

第七章 男女有別：社會化和“性別培養”

第八章 執子之手：婚姻、家庭和異性戀

第九章 手機響了：技術和社交網絡

第三部分 凸顯個性：與社會世界協商的個人

第十章 我的名字叫“紅”：消費文化與社會自我

第十一章 一俊遮百丑：意識形態、交互性和美容行業

第十二章 我為歌狂：亞文化、種族主義和文化挪用

第十三章 天堂裡沒有車來車往：陽剛之氣、汽車產業和環境可持續性

附錄 下面插播廣告：社會學方法綜述

參考文獻

“便捷的”技術一定會讓我們的生活更便捷嗎？

技術理論家吳修銘（Timothy Wu 2014）認為，當代美國文化促進了一種霸權主義思想，這種思想認為技術應該盡可能簡單。“便捷”或“方便”的技術不需要“集中太多精力，並會產生可預測的結果”，就像加熱冷凍比薩一樣。事實上，很難就便捷技術的樂趣或吸引力進行爭論。蘋果手機等蘋果產品的天才之處就是便捷。你把手機從幹凈的包裝盒裡取出，通常不用閱讀任何說明書，只要幾分鐘你就可以操作新手機。我們簡直難以想象，操作智能手機還得詳細了解其工作原理。如果沒有像手機這樣簡單上手的技術，我們就無法快速訂購比薩，更不用說在耶普（Yelp）網站上對比薩店進行點評，或者在Instagram上展示其美味配料的精美照片。

便捷的技術創造了便利的樂趣，但是，吳修銘認為，這種便捷也有其不利的一面。首先，便捷的技術並未承諾給我們更多時間去思考、反思和休閑。今天，許多人都因過度勞累而感到絕望。手機非但沒有使他們擺脫工作，反而像電子繩一樣把他們與工作系在一起，這樣他們就可以隨時待命，就連“大學教授”這樣的職業也是如此。許多工作場所現在都在使用像Sack這樣的消息傳遞應用程序，它可以讓員工隨時保持聯系，《紐約時報》將其描述為“歷史上增長最快的商業應用之一”（Manjoo 2015）。這項技術的優點是“工作地點自由”，員工可以遠程工作，或者外出也能工作。但是，這種移動性也帶來了“沒有停工時間”的問題，因此，許多員工覺得自己根本就沒有下班時間。吳修銘認為，由於每項任務都可能變得“更便捷”（例如，發短信或電子郵件比寫信、蓋章和郵寄手寫信件更容易），現在留給我們的是更多瑣碎的工作，例如，給一個收件箱發送數百條新信息。用吳修銘的話來說，“一個個的小任務大行其道，我們深受折磨。每個任務都很簡單，但累積起來卻會給人造成很大壓力”。因此，我們可能會提出這樣一個問題：便捷技術真的便捷嗎？

需要明確的一點是，並非“便捷”的技術總會（或只會）造成社會問題。許多人都意識到這樣一個事實：手機現在使用起來如此便捷，就連那些技術恐懼癥者也能在手機上獲得發短信或查看地圖的竅門。正如吳修銘所寫，“用微波爐而非柴火加熱剩菜，這並不是什麼錯”。我們既不想把勞動密集型的生活方式浪漫化，也不想夸大新技術所起到的解放作用。與此同時，那些看似“便捷”的技術也並非總能幫我們騰出時間，而且它們可以很方便地將資本主義工作文化擴展到我們生活的更多方面。