中國哲學如何登場：與劉緒源對談(新編版)（簡體書）

內容簡介：讓哲學主題回到世間人際的情感中來，讓哲學形式回到日常生活中來。本書乃《中國哲學如何登場？》一書之新版，以2012年《中國哲學如何登場？》為底本並插入2011年《該中國哲學登場了？》若干章節重新編輯而成。刪除了原書談論學術經歷與重要著作等內容，更加凸顯思想線索與思想觀點。其主旨意在以轉換性創造，融中國傳統、康德、馬克思於一爐，使哲學從二十世紀西方主流中脫身出來，走出語言，邁向心理。書稿特色：李澤厚是中國近三十年來最有影響、最受關注的哲學家。在這部訪談中，李先生總結性地、集中地談論了他自己的哲學要點，對中國哲學對當代世界哲學的可能參與，也提出了不少建設性意見。他晚年的這部哲學訪談錄，擺脫了世俗哲學寫作繁瑣無謂的論證和舞文弄墨的鋪陳，以簡白直接的方式，陳述了其哲學的要義，對中國哲學的當代建構提出了富有啟發性的意見和主張。本次新版，李先生在結構上做出了調整，將二書精華融為一書，突出歷史建構之“情本體”這一哲學主線。取捨刪改之間，頗見李先生對此書的偏愛與用心。市場價值：如果說思想家的傳世名著如同杜鵑啼血，那麼，他的談話錄，就如同山中的清泉，在青石之間，輕鬆地、不經意地、鮮活地流淌著。李澤厚先生這本小小的哲學談話錄，也同樣如此。李澤厚與一般的思想史學者不同，因為他有很強的史學、史識和史才，他對很多問題的看法是舉重若輕的，常常幾句話就點到要穴。因此，這本書尤其適合對哲學和人生意義感興趣的年輕人閱讀。

中國當代大思想家，在哲學、思想史、倫理學、美學等多個領域均有重大建樹，其原創性思想系統為“人類學歷史本體論”。1930年6月出生，湖南長沙人。1954年畢業於北京大學。中國社會科學院哲學所研究員。1988年當選為巴黎國際哲學院院士。1992年客居美國,先後任美國、德國等多所大學的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。2010年入選世界權威的《諾頓理論和批評選集》。

前言



01能不能讓哲學“走出語言”

“太初有言”與“天行健”

“回到康德”是什麼意思“學而第一”

從來不談方法論中國學問缺少自然科學基礎很多哲學名著又薄又好看
與王浩談哲學兩難玄奘怕丟人，不敢譯《老子》“點穴法”



02為什麼“度是第一範疇”

人類的生存延續是出發點和基礎

大猩猩—黑猩猩—人

理性使主客體分離皮亞傑的動作與杜威的工具美是人對“度”的自由運用
現代心理學還在嬰兒階段



03善包容，肯學習，能吸收，可消化

邏輯可能性與現實可能性文字控制語言的原因凡“智慧”，均可學忽略個體是一種戰爭思維
還是蔡儀能抓住要害“必要的餘事”



04“理性的神秘”與宗教經驗宗教與感性的神秘經驗
個體創造性源泉“宇宙—自然”是我唯一信奉的神發現都是發明


05巫史傳統的情理結構研究傳統不從觀念、文本出發
巫術禮儀中的“情本體”線索“禮”的神聖性和神秘性“天道”在“人道”中



06還用不用“本體”“本體論”“哲學”這些詞馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽象繼承法”“哲學在中國”與“中國的哲學”中國接受怎樣的哲學



07關於“情本體”

哲學研究什麼關於“外星人”的三段論

命運，情感，人性，偶然

“情本體”與哲學

“情本體”顛覆了幾千年的傳統哲學“情本體”是一種世界性視角



08漢字與歷史經驗

“結繩記事”就是最初的歷史記錄命名：走向歷史經驗“度”是經驗性的，與人類生存直接有關




09當“情本體”面對基督教精神

“人類中心說”是西方傳統中國要哪種現代性人總要尋找信仰


10“情本體”的外推與內推“情本體”外推即政治哲學
“兩德論”是政治哲學的基礎啟蒙落實到制度才算完成中國也許能調解文明衝突
“四大皆空”還得活時間與“時間性”“閒愁最苦”與“何時忘卻營營”
沒有人類，哪來善惡美醜人所培育的情感心理即“情本體”



後記