永恆與斷裂：阿爾都塞意識形態理論研究（簡體書）

總序

本文庫主要收錄通過讀解第一手法文哲學原著而對基礎研究和前沿研究的論題進行系統闡述並具有獨到見解的學術著作，旨在推進國內外學界對法國哲學乃至世界哲學的學術研究，力圖以法國哲學研究為切入點來加強和提升中西哲學界的思想交流和學術對話的水平。

從17世紀理性與信仰的交織、18世紀理性的弘揚到19世紀折中的達成、20世紀差異思想的迸發，法國哲學一直向我們展示著人類智能的力量和創新思想的魅力。

法國哲學在世界哲學中占據著毋庸置疑的獨特地位。笛卡爾我思哲學開創了西方近代主體哲學，啟蒙思想奏響了人類理性吶喊的最強音，折中主義嘗試化解人類思想的極端緊張狀態，而差異哲學一個世紀以來為人類奉上了一場又一場豐碩的思想盛宴。個別與一般、理性與感性、人與世界、自我與他人的關係等，一直是哲學探討的重要論題。在很大程度上，我們可以說，近現代哲學家，無論願意與否，不是笛卡爾主義者，就是反笛卡爾主義者或非笛卡爾主義者。從思想創新的角度來看，進行別樣思考一直是幾個世紀以來法國哲學發展的原動力和生命源泉。從古希臘至今的整個西方哲學也正是在思想創新中不斷前行的。熠熠生輝的法國哲學思想為西方哲學的創新畫卷塗上了一筆又一筆濃墨重彩。

每一個重要思想總是經由其思想源流而誕生於特定的時空坐標。每一種哲學都與特定時代、文化、語言，甚至宗教、科學、政治等密切相關。思想必定與眾不同。世界哲學舞臺注定是豐富多彩、百花爭妍的。近代主體性形而上學因追求“絕對的”“最高的”真理，崇尚“整齊劃一的”思想而被批駁得千瘡百孔、體無完膚。因為這種“真理”“思想”只能侮辱人類智能，蒙蔽人類思想。顯然，重要哲學思想必定是取決於多重因素而各有特色的。從總體上說，如果英美哲學喜好經驗實證，德國哲學偏重理性思辨，那麼，法國哲學則擅長感性靈動。當然，這樣說並不排除某些哲學家的例外情況甚至一度相反的情形。法國哲學以其感性、率真、靈動、清澈、澄明和活力的特點吸引著一批又一批虔誠膜拜的朝奉者。

當然，強調思想互異、特色，並不無視不同思想之間的溝通、對話，甚至會通和融合。由於哲學重大論題從古至今鮮有變化，處於不同時空中的哲學家總是側重於某個點來探討相同的哲學話題，盡管他們以各自的方式、視角，依據不同的文獻資料來從事哲學思考。因此，不僅法國哲學家相互之間，而且法國哲學與德國哲學、英美哲學在承接以往哲學傳統論題的基礎上還進行著各種各樣的互動(競爭、對抗、對話、融合)，以其合力共同推動西方哲學乃至世界哲學向前發展。在主體性、現代性、身心關係、心物關係、言思關係、他我關係等問題上，笛卡爾哲學、休謨哲學、斯賓諾莎哲學、萊布尼茨哲學與康德哲學、黑格爾哲學、胡塞爾現象學、海德格爾基本存在論、薩特現象學存在論、梅洛龐蒂知覺現象學、列維斯特勞斯結構主義、德裡達解構哲學、福柯話語哲學、哈貝馬斯商談哲學、列維納斯他者哲學、利科自身解釋學、維特根斯坦語言哲學、羅蒂新實用主義等之間復雜而多變的理論關係就充分體現了這種互動關係和哲學發展的分合趨勢。不同哲學之間的互動關係，無論在哲學理論的深度，還是論域的廣度上，都錯綜復雜，變化不斷。當代西方哲學發展的態勢，就是法國哲學、德國哲學和英美哲學在互動中形成了一個流動的三角形。三個角會隨著互動中三方力量關係的變化而變化，但任何一方的力量都不足以強大到完全吸收或取消其他方力量而形成獨尊天下的思想局面。哲學帝國或帝國哲學的時代早已一去不復返了。

哲學不再是總體性理論，而是一種活動，一種對當下、對時代進行診斷的活動。而這種診斷活動的思想靈魂就是批判精神。另辟蹊徑，進行別樣思考，就彰顯了這種批判精神。幾個世紀以來，法國哲學家們對時代的診斷和批判思考豎起了人類思想史上一個個高大的裡程碑。就重大哲學論題貫穿哲學史始終而言，任何哲學家都是當代哲學家，都是我們的同時代人。本文庫就是要研究這些獨特的診斷活動及其批判性思想的當代意義。

20年前國內法國哲學研究還顯薄弱，有的問題還未深入研究，有的領域還尚未涉足。我們現在欣喜地看到，隨著越來越多的青年學者加入研究隊伍，目前國內法國哲學研究力量已日趨強大，法國哲學著譯不斷問世，研究水平也日漸提高。本文庫的作者大多是曾留學法國的青年才俊，他們具有批判精神，思想活躍，專業基礎扎實，法語讀解精準，學術視野寬廣，治學態度嚴謹，學術有潛力。他們與國際同行保持緊密的學術聯系，能開展高水平的國際學術對話和合作研究，他們的目光聚焦於法國哲學的基礎問題和前沿問題，對一些重要的哲學理論問題能進行較為系統深入的探索和研究。

是為序。

莫偉民

總序

序言1

前言1

導論1

第一節〓意識形態問題的固有困難及其根源2

第二節〓阿爾都塞意識形態理論的結構性難題6

第三節〓本書章節安排、內容要點與若幹說明10

第一章〓阿爾都塞“意識形態”概念總論20

第一節〓概念的生成：“青年馬克思”問題21

第二節〓概念的迂回：馬克思與/或黑格爾28

第三節〓概念的兩難：歷史唯物主義與/或辯證唯物主義37第二章〓阿爾都塞的科學—意識形態斷裂論48

第一節〓走出意識形態：馬克思的科學發現49

第二節〓理論實踐：科學生產與意識形態生產56

第三節〓辯證回環：科學既呈示自身又呈示意識形態66

第三章〓阿爾都塞的意識形態永恒論77

第一節〓不透明的結構：社會總體及其意識形態部門78

第二節〓生產關係再生產：意識形態（國家）機器85

第三節〓永恒的想象：意識形態主體與意識形態世界93

第四章〓對阿爾都塞意識形態理論的三類批評104

第一節〓矯正理論主義：阿爾都塞的自我批評106

第二節〓阿爾都塞的科學主義：對斷裂論的批評113第三節〓阿爾都塞的行為主義：對永恒論的批評122

第五章〓阿爾都塞意識形態理論的積極遺產134

第一節〓話語論的遺產：“說理”的意識形態137

第二節〓身體論的遺產：“動情”的意識形態146

第三節〓外部論的遺產：“解放”的意識形態155

結論167

參考文獻184

後記200